Впервые уникальные материалы, легшие в основу канонизации митрополита Димитрия, доступны широкой аудитории. Подлинное дело об обретении и открытии мощей св. Димитрия хранится в Российском государственном историческом архиве. Оно начато 17 октября 1752 года — вскоре после обнаружения нетленных останков — и закончено 14 марта 1763 года — спустя 6 лет после канонизации святого. Все эти годы под присягой записывались случаи чудесной помощи и исцелений по молитвам к святителю.

Обширные выдержки из дела об об обретении и открытии мощей святого Димитрия печатались лишь однажды — в разных выпусках «Ярославских епархиальных ведомостей» за 1872 — 1880 годы. Впервые эти отдельные публикации собраны воедино и представлены на нашем сайте.

В данном разделе представлены материалы, относящиеся непосредственно к истории погребения, обретения мощей ростовского митрополита и их первые освидетельствования с составлением подробного акта. Безусловный интерес представляет и работа, которая была проделана комиссией по поиску лиц, получивших помощь и исцеление по молитвам к еще не прославленному в лике святых митрополиту Димитрию, живших  в разных городах и весях.

Сохранена орфография и сокращения публикаций, с которых набирался текст.

 

 

Обретение и открытие мощей святителя Димитрия, митрополита Ростовского

Ярославские епархиальные ведомости. 1879.  Часть неоффициальная. № 50. С. 395 — 399

 

Кончина святителя Димитрия

«Се грядут в Ростов две гостьи: Царица небесная и царица земная; только я уже видеть их здесь не сподоблюся, а надлежит к принятию оных готову быть тебе казначею».1Рукоп. жития свят. Димитрия Ростовского в консистор. деле, лист 214 на обороте. Так высказал свое распоряжение святитель Димитрий казначею своего дома иеромонаху Филарету после того как он услышал весть о скором принесении в Ростов иконы Божией Матери из монастыря Толгскаго и о имеющем совершиться прибытии из Москвы в Ростов вдовствующей государыни, царицы Параскевы Федоровны.2Царица Параскева Федоровна, супруга царя Иоанна Алексеевича, умершего в 1696 году 29 дня генваря. В этих словах св. Димитрия, полных дивной прозорливости, мы можем, не стесняясь ничем, видеть прямое предсказание святителя о близкой кончине его земной жизни. Повидимому ничто не предвещало такой скорой смерти митрополита, ни лета, ни состояние его здоровья. Он постоянно занимался своими делами и не мог быть назван безнадежно больным. За три дня до своей кончины митрополит начал явно изнемогать; открылись у него сильные припадки кашля. Октября 26 числа, в день своего тезоименитства, он хотя и с большим трудом, сам совершал Божественную литургию и занимался с бывшими в тот день гостями. Последний день своей земной жизни 27 октября он тоже не ложился в постель и был на ногах, даже сделал визит того дня к монахине Варсонофии Козинской3Варсонофия Козинская была кормилицею царевича Алексея Петровича, впоследствии судимаго императором Петром великим. по ея усиленной просьбе, навестив в ее сопровождении одного архимандрита, а ночью на 28 число октября он тихо скончался. Смерть его последовала 1709 года на 58 году от рождения. И так проречение св. Димитрия о себе самом в точности исполнилось. Угодник Божий не хотел дать покоя своему ослабевшему организму и в последния минуты своего земнаго существования. Вечером 27 октября он отпустил из своих покоев певчаго, который особенно трудился в переписывании его сочинений, потом всем своим служителям приказал идти на покой; а сам, затворившись в особой комнате, на коленах провел всю последнюю ночь земнаго бытия в горячей молитве к Господу неба и земли. Во время такой предсмертной молитвы последовала тихая кончина праведника, и душа его оставила многомятежный мир сей, отлетев в селения горния, в содружество блаженных духов, в обители света и блаженства.

Утром 28 дня октября три отдельные удара в двухтысячепудовой колокол Ростовскаго соборнаго храма передали всем жителям осиротелаго Ростова горестную весть о кончине мудраго и добродетельнаго архипастыря. Сразу все поняли, что значили эти три необычные удара и поспешили в митрополитский дом. Мужчины, женщины, старцы, дети всех званий и состояний, будто званные на великое зрелище, стремились, перестигая друг друга, к покоям святителя, и здесь горьким и неутешным плачем выражали свою глубокую скорбь о кончине любимаго архипастыря. Всеобщее смятение увеличилось от другаго особеннаго обстоятельства. К половине того дня жители города ожидали прибытия к ним царицы Параскевы Федоровны с ея тремя Августейшими дочерьми4С царевнами Екатериною Иоанновною, Параскевою Иоанновною и Анной Иоанновною, впоследствии бывшею Императрицею Русскою, Рукоп. житие, лист 221.; со смертию митрополита некому было торжественно встретить и с подобающею честию принять высоких путешественниц. Вдовая государыня желала поклониться Толгскому чудотворному образу Божией матери. Но как осень 1709 года была непостоянная и сырая и дороги от долговременнаго ненастья испортились до невозможности; то государыня приказала перенести образ Богоматери в Ростов и здесь решилась ожидать принесения желаемой святыни. При стечении стечении столь важных нечаянных событий глубокая скорбь Ростовцев казалась им тем более тяжкою. В самом деле высокая путешественница с тремя своими дочерьми прибыла в Ростов того же 28 дня октября по окончании поздней литургии. Узнавши печальную весть, царица не менее Ростовцев скорбела и сокрушалась о великой утрате не Ростова только, а всей церкви Русской. Немедленно распорядилась она отслужить по усопшем панихиду собором собравшагося духовенства, потом отправилась с дочерьми на сретение Царицы небесной, шествовавшей к Ростову в лике своего благодатнаго образа, сретила оный, лобызала и поклонилась пред ним и, поставивши его в Ростовском Успенском соборе, туда же приказала вынести гроб святителя. Здесь она отправила вторичную панихиду собором священнослужителей о упокоении души усопшаго и на третий день после своего прибытия благополучно отправилась в обратный путь к Москве, постоянному месту своего пребывания.

Между тем духовныя власти Ростова отправили в Московский монастырский Приказ донесение о смерти митрополита и вместе с ним духовное его завещание и дожидались оттуда начальственнаго распоряжения. Время становилось холодное; оно дозволяло медлить преданием земле тела умершаго. Дано было знать в город Рязань тамошнему митрополиту Стефану, другу Димитриеву; оба равно благочестивые и ревностные к развитию духовнаго просвещения, они положили между собою дружеский завет-погребсти друг друга тому из них, кому даст Господь пережить кончину другаго и долее оставаться в живых. Московский монастырский приказ не замедлил ответом. Согласно завещанию покойнаго, он приказал погребсти его в Ростовском Яковлевском монастыре. Для сего предписывалось выкопать могилу в соборной церкви означеннаго монастыря на правой стороне в углу у южной и западной стен храма, выстлать оную камнем, гробницу сделать каменную же и таким образом сокрыть в земле останки умершаго святителя. Только распоряжение Приказа не было исполнено в точности, могила не была выстлана камнем и тем более не был приготовлен каменный саркофаг.5 То же рукоп. житие свят. Димитрия в консистор. деле лист 221 на обороте. Неизвестно впрочем, какия причины произвели подобное отступление от начальственнаго распоряжения Приказа. Мы не хотим утверждать, чтобы это случилось по невнимательности или небрежности к своему делу монастырских властей; такое холодное отношение к своей обязанности было бы непростительно. Может быть в Ростове не было в то время разумеющих дело мастеров; мастеровые люди, как то: каменщики, маляры, штукатуры и камнетесы и доселе все родом из крестьян, находом являются в города в весеннее время, работают там весну, лето и первый месяц осени, а в октябре расходятся по селам и деревням. При внезапном требовании на таких людей в глубокую осень, нельзя было тогда найти их ни за какия деньги. Или бедность монастырская не дозволила затратить значительныя деньги на устроение каменной гробницы, так как после умершаго святителя не осталось на его погребение ни одной копейки, что он сам лично засвидетельствовал в своем духовном завещании. Думать надобно, что настоятелю Яковлевскаго монастыря было вполне известно единодушное желание граждан Ростова и всего монашествующаго и белаго духовенства – погребсти святителя в Ростовском кафедральном соборе; оно и остановило в самом начале работы по приготовлению для умершаго приличной усыпальницы в предназначенном месте. Действительно, лишь только прибыл в Ростов Рязанский митрополит Стефан, все духовныя и светския власти города обратились к нему с просьбою – погребсти святителя в соборном храме. Может быть и сама государыня, недавно бывшая в Ростове, находила кафедральный соборный храм более приличным местом для погребения знаменитаго иерарха и в таком же смысле высказывала свое мнение. Но митрополит Стефан не решился изменить волю святителя Димитрия не смотря ни на какия, по видимому, уважительныя заявления. Стефан сказал всем просителям: «понеже святитель Димитрий при самом еще в Ростов на престолоправление вступлении, будучи первее в  Яковлевском монастыре сам избрал себе здесь место к погребению Духом Святым глаголя: сей покой мой, в век века здесь вселюся; то как же я осмелюсь переменить такое изволение святителя?»6То же рукоп. житие свят. Димитрия, лист 222. В виду опущеннаго времени он наскоро приказал разобрать церковный пол в главной церкви Яковлевскаго монастыря и выкопать могилу. Сделали деревянный обруб из сырых бревен, вложили его в ископанную могилу и здесь навечно поставили гроб святителя 25 ноября 1709 года, не смотря на бедность и убожество  приготовленной ему усыпальницы. Так распорядились люди в приготовлении места упокоения для смертных останков благочестиваго иерарха (по своим разсчетам и суждениям); но премудрый промысл Божий и в ошибках, допускаемых людьми, незримо и неизменно устроял свои таинственныя определения.

 

В делах человеческих нередко являются дела Божии

Со времени смерти и погребения святителя Димитрия истекал сорок третий год, как началось по монастырю самое обыкновенное дело, поправка опустившагося церковнаго пола. Обстоятельства того времени представлялись в следующем виде. Яковлевский монастырь был тогда приписным к Ростовскому митрополитскому дому. Управителем его был некто игумен Геннадий; он же состоял и экономом митрополитскаго дома. Геннадий заметил, что в церкви Зачатьевской7 Соборная церковь в Ростовском Яковлевском монастыре – Зачатия святыя Анны. В ней и погребен святитель. в том месте, где погребен святитель Димитрий и где на верху стояла деревянная гробница, пол опустился, чугунныя плиты тряслись; от этого являлась опасность падения всего пола, весьма возможная и чрезвычайно опасная при многочисленных собраниях богомольцев. Боясь за себя и за других, Геннадий 18-го числа сентября 1752 года донес об этом бывшему митрополиту Арсению. Владыка отнесся к сему делу с полным вниманием и осмотрительностью. Дозволяя передвинуть гробницу на другое место и разобрать пол, Арсений велит осмотреть все место под полом, дознать причину оседания пола, высказать свои соображения к исправлению ветхости и о том снова предложить ему. Сентября 19 дня 1752 года игумен Геннадий представил второе донесение по этому делу к митрополиту Арсению. В донесении он объявляет, что под разобранным полом каменнаго свода над гробом совсем нет. Вместо того была сделана большая насыпь земли и песку, но и та осела и образовала в середине углубление. Когда вынесли насыпную землю, внизу осмотрели весьма согнивший деревянный обруб, сделанный из толстых бревен. Сверх того были положены на обруб толстыя доловыя бревна и засыпаны землею.8Консистор.  дела лист 2-й на обороте. От тяжести сделанной насыпи и последовавшаго согнития бревен, они преломились и опустились в самый обруб и засыпали гроб святителя. Геннадий прибавил в донесении, что нельзя исправить церковнаго пола не вынявши предварительно согнившаго обруба. Того же 19 сентября митрополит Арсений выслушав донесение, приказал разобрать согнивший обруб, землю всю выбрать вон и снова доложить ему о сем деле.

Двадцать перваго сентября 1752 года игумен Геннадий представил третье донесение Арсению, где уже сказано нечто о самом святителе Димитрии. По тщательном очищении земли и разобрании переломленных бревен, оказалась крышка гроба св. Димитрия; она тоже разломлена и сгнила. Свозь ея скважины виднелись покров, шапка и одеяние на святителе нетленныя. Под гробом каменнаго фундамента не было. При том же показанный обруб был положен весьма близко к стене церкви, на слабом и сыром грунте земли, от чего ослаблен бут и уже показались трещины на стенах самой церкви. Для ограждения прочности всего церковнаго здания необходимо нужно было, по соображениям Геннадия, отодвинуть гроб святителя от стены и к ней сделать каменный прибуток; для самого же гроба надлежит сделать каменную гробницу,9 Консистор.  дела лист 4-й и тогда приступить к исправлению церковнаго пола.

Митрополит поражен был важностию сведения о нетлении святительских одежд чрез столь долгое время. Разсуждая при сем, что во время земной жизни святитель Димитрий отличался благочестием и святостию жизни, равно как и высокими дарованиями разума, озареннаго благодатию свыше, чему доказательством служат многочисленныя сочинения и им же составленныя «Четии минеи», митрополит решил приступить к немедленному осмотру почивающаго святителя. Подлинныя слова архивнаго дела гласят так: «при таком случае (при усмотренном нетлении одежд) следует Его Преосвященства посмотреть. Того ради показаннаго ж числа наше архиерейство с оным экономом, да с духовником нашим и с некоторыми дому нашего иеромонахами в тот Яковлевский монастырь ездили и тот гроб преосвященнаго Димитрия осматривали.10Консист. лист 5-й Осмотр гроба, совершенный соборне, показал следующее: под раздавленною гробовою крышкою оказалось весьма много земли; возглавие у гроба отломлено тяжестию обрубных бревен, опустившихся на гроб, а другия части того гроба целы. Рудожелтый атлас, которым был обит гроб, оказался твердым. На лице Его Преосвященства наложенный покров камки желтой, на главе шапка из тафты рудожелтой же, одеяние на нем: омофор, саккос, поручи и другое все нетленное, на вые крест медный позолоченный на тонком шелковом тканце невредим и со тканцем, на Евангелии, положенном на перси, распятие Господне и три Евангелиста имеются невредимы ж, внутри Евангелия бумага вся сотлела, четки на руковах шелковыя невредимы, власы на главе все в целосте и на браде волосы имеются все в целости, башмаки черныя тверды.11Консистор.  дела лист 5 на обороте

После своего личнаго осмотра, записаннаго в деле теми же, как и у нас словами, Арсений приказал составить особую следственную комиссию из эконома и помянутых иеромонахов под главным руководством архимандрита Варфоломея, бывшаго тогда настоятелем Ярославскаго Спасскаго монастыря, и всем им поручил: гроб святителя Димитрия вынять из земли и из него выбрать всю землю со всяким брежением и потом Его Преосвященство обстоятельно осмотрит и описать и ту опись представить к нему Арсению. Особенно же одному Геннадию, как управителю Ярославскаго монастыря, он поручил устроить как можно скорее каменный прибуток для ограждения крепости церковнаго здания и все место, где стоял гроб святителя, заделать кирпичем и потом исправить церковный пол.12Там же. Для самого же св. Димитрия Владыка приказал приказал приготовить новый дубовый гроб и особенную каменную гробницу и, когда все будет готово, о том представить ему немедленно. «По чему, говорит архивное дело, гроб Его Преосвященства с новым гробом в церкви на месте прежней гробницы сам поставить имею».

                                                           Священник Флегонт Морев

Ярославские епархиальные ведомости. 1879. Часть неофициальная. № 51. С. 401 — 406

 

От смерти святителя Димитрия до открытия мощей его во дни митрополита Арсения

Митрополит Арсений из своего личнаго осмотра гроба Димитриева, как видно, вынес убеждение благотворное для веры в святителя. Владыка признал действие благодати, невредимо сохранившей на Димитрии святительския одежды среди гнилости и тления, отвсюду его окружавших. Но он не надеялся на себя и не хотел доверять безусловно своему взгляду может быть потому, что сам недостаточно был опытен в рассмотрении и решении подобных дел. Поэтому он поручил ведение дела такой важности человеку сведущему, настоятелю такого монастыря, в котором издавна почивают мощи благоверных князей: Феодора и чад его Давида и Константина, Ярославских  чудотворцев. Имея под своим охранением мощи трех угодников Божиих, архимандрит Спасскаго монастыря обладал особыми против других сведениями в этой сфере знания и был незаменимый человек в дознаниях, подобных предстоящему. Ибо предварительная проверка нетления мощей требовала безпристрастия в производстве дознания и достаточных познаний, соответственных предлежащему делу.

Между тем дело это, независимо от официального изследования и дознания, решалось само по себе в общественном мнении и в совести людей верующих. Стоустая молва в народе давно уже почитала Димитрия угодником Божиим и передавала в устных разсказах множество исцелений, совершавшихся при гробе его. Сам Арсений еще в бытность свою в монастыре Новгород-Северском Черниговской епархии, где принимал первоначальное в иночество пострижение, еще тогда слышал об исцелениях и чудесах, совершавшихся при гробе святаго Димитрия в Ростове, о чем, бывши митрополитом, и писал он в письме духовнику императрицы Елисаветы13Консисторск.  дела лист лист 23 на обороте в цыдулке протоиерею Феодору Яковлевичу Дубянскому. Значительное число богомольцев постоянно являлось в Ростове с тем особенным намерением, чтобы быть при гробе Димитрия и испрашивать в молитвах к Богу его заступление и молитвенное ходатайство. По вере своей получая просимое от Бога при гробе Димитриевом, эти странники, возвращаясь домой, разносили по всей России весть о Димитрии, как угоднике Божием. К тому же незримо приготовлял умы и сердца всех людей сам всеблагий и премудрый промысл Божий.

По смерти Димитрия до митрополита Арсения на кафедре Ростовской сменились три иерарха: Досифей епископ и два архиепископа Георгий и Иоаким; но все они резко отличались от Димитрия по своим качествам и деяниям и потому тем более укрепляли в памяти народа любовь и уважение к последнему. Так Досифей в восьмилетнее управление паствою с 1710 по 1718 год покрыл себя славою лжепророка, замешался в измене против Государя, изобличен был в своих деяниях, лишен сана и под именем Демида казнен был в Москве на Красной площади в марте месяце 1718 года. О нем сказано в книге: Иерархи Ростовско-Ярославской паствы: «так Бог открыто покарал того, кто возставал против Его помазанника».14Иерархи Ростов-Яросл. паствы, стр. 194 и 195. Ярославль 1864 г.

Вслед за Досифеем на кафедру Ростовскую возведен был епископ Георгий из фамилии дворян Дашковых. «Современники отзывались, сказано в  той же книге об Иерархах, весьма невыгодно о его образовании и сочувствии к науке; он был не учен, смотрел на западно-русскую науку, как на пустую забаву и не любил Киевских ученых».15Иерархи Рост. — Яросл. паствы, стр. 195 Сделавшись известным государю чрез счастливое для него участие в делах политических, он из настоятелей Астраханского монастыря переведен в Троице-Сергиеву лавру и после в Петербург, 1718 года возведен в сан епископа Ростовской епархии, увлекся водоворотом придворных интриг, достиг звания архиепископа и вице-президента Синода и, побуждаемый гордостию, здесь позволял себе действия не законныя и обидныя для многих. Получая от всевластного в те времена князя Меньшикова распоряжения по ведомству Святейшего Синода в виде дружеских известий архиепископ Георгий посылал их Синоду в виде указов16Иерархи Рост. — Яросл. паствы, стр. 197 Слово Синод пишется чрез букву и на основании Церковнаго Вестника – официальнаго органа Святейшаго Синода, чем глубоко оскорблял президента и всех остальных членов высшаго духовнаго правительства. После падения князя Меньшикова новые временщики России князья Долгорукие оказались такими же, как и Меньшиков, покровителями Георгия. Задумав восстановить в России патриаршество, они даже метили на Георгия и едва не исполнили своего намерения. Но обстоятельства изменились с воцарением Анны Иоанновны, — и тщеславный Георгий, уволенный от звания вице-президента Синода, выехал на свою епархию с мрачными предчувствиями о своей участи. Недовольные прежними действиями Георгия, члены Синода решили подвергнуть его суду за одно, будто бы неправильно решенное им в Синоде дело, лишили сана, сослали в заточение в один дальний и бедный монастырь. где чрез два года скорбной и горестной жизни скончал дни свои бывший архиепископ Георгий в виде простаго схимника Гедеона в 1733-м году.17Иерархи Рост. — Яросл. паствы, стр. 198-204. Георгий заточен, помер и погребен в Вологодском Спасо-каменном монастыре.

Мы вполне признаем жестокую несправедливость в лишении сана сего иерарха; но таковы всегда бывают последствия политических переворотов, что павшия личности подвергаются всем ужасам бедствий от партии торжествующей. Так бедственно скончал жизнь свою и другий иерарх после смиреннаго и кроткаго Димитрия, который никогда не вдавался в разсчеты мирскаго честолюбия, а был только ревностным блюстителем веры и благочестия, памятуя слово Христово, что царство Его не от мира сего (Иоан. 18, 36). Страстная привязанность к славе и величию сего суетнаго мира погубила Георгия; а между тем духовная паства его заростала тернием, закосневала в невежестве и суевериях. В преемственном служении после Димитрия таких двух иерархов нельзя не видеть особеннаго Божескаго попущения. Пасомые научались внимательнее ценить подвиги смиренной, но доблестной жизни Димитриевой, и ревностнее поучались благочестию из его душеполезных писаний. Чети-минеи, им составленныя, распространялись больше и больше и становились руководящею книгою для всех людей, жаждавших спасения души, что почти видим и доселе.

Третий архиепископ Иоаким был духа кроткаго, но занявши кафедру Ростова великаго в преклонной старости, слишком восьмидесяти лет от рождения, не мог действовать живо и энергично. Для доказательства возьмем во внимание одну славяно-латинскую школу, которую открыл он по приказу Императрицы и для которой учителя были выписаны из Малороссии. При слабом от старости иерархе эта школа по необходимости вскоре закрылась. Тем более обширная паства его нуждалась в архипастырском надзоре и распоряжениях и не имела их. Наконец все более и более ослабевая духом и телом он кончил жизнь свою слишком девяноста лет от рождения и погребен в Ростовском кафедральном соборе.18Иерархи Ростовско-Яросл. паствы стр. 205 и 206.

После таких трех иерархов занял Ростовскую кафедру митрополит Арсений, умный, строгий, деятельный. Ему пришлось очищать заросшую ниву епархии от терния и плевел дикорастущаго раскола, от грубости нравов и неустройств, накопленных годами. На другой же год его святительства в 1744 году 20 февраля ужасное и необычайное событие сгорения святых мощей в Ярославском соборе.19Иерархи Ростовско-Ярослав. паствы стр. 222 и 223. Происшедшее от крайняго нерадения и безпечности ключаря собора и всех его церковнослужителей, явилось наглядным и поразительным доказательством той распущенности, которая царила во всей епархии. Удивительнаго нет, если Арсений в порывах ревности о правде  и благочинии, употреблял строгия меры к возстановлению порядка между подчиненными ему служителями храмов Божиих. И вот чрез десять лет его служения, вместо утраченнаго небрежением Ярославскаго сокровища, Бог видимо открывал новый благодатный источник исцелений и чудес в новоявляющихся мощах святителя Ростовскаго Димитрия.

 

Форменное  дознание о нетлении мощей святителя

Назаченный изследователем дела архимандрит Варфоломей не замедлил явиться из Ярославля в Ростов для выполнения возложеннаго на него поручения. Без всякого сомнения он предварительно осматривал мощи почивающих в его монастыре благоверных князей Ярославских, чтобы тем справедливее и точнее оценить состояние новооткрывающихся мощей в Ростове. На его предварительное знакомство с другими мощами есть несомненныя указания и в самом акте, им составленном и подписанном вместе с другими следователями. С благословения митрополита Варфоломей составил следственную комиссию из семи лиц; в нее посупили: он сам, игумен Геннадий, два домовых митрополичьих иеромонаха: Серапион и Иоаким и три иеродиакона – Игнатий, Петроний и Бонифатий. Сентября 27 дня все они прибыли в Яковлевский монастырь20Консистор. дело лист 7-й  тотчас же приступили к делу. Для большаго удобства в поднятии гроба, иеродиаконы подкопали его со всех сторон, при чем нижняя доска гроба оказалась твердою не смотря на то, что при поднятии гроба всеми усмотрена бывшая под оным грязь. Земля, оказавшаяся в гробе, вся тщательно была выбрана, и останки святителя слишком сорок два года лежавшие в земле, с полным вниманием были осмотрены и поставлены в той же церкви. Тогда же составлена была  подробная «опись, в каком качестве явились мощи покойнаго преосвященнаго Димитрия, митрополита Ростовскаго».

От слова до слова опись эта21Консистор. дела лист 8-й изложена так: «на голове шапка рудожелтой тафты, на ней написаны святыя образы, первой Спасителев, второй по правую Богоматере, третий по левую страну Предтечев, подле Богоматери архангела Михаила, возле Предтечи Архангела Гавриила, на верху Богоматери ж Знамения. Опушка горностайная вся сгнила, кроме кожи, которая ко лбу прильпла. Покров, на лице положенный, камки желтой подложен тафтою, твердый. Очи внутрь вглубились, на носе и на обеих щеках кожа знатна. Зубы верхнии и исподнии с челюстью целы, на главе власы русыи. також и на браде русыи целы же. Возложенный на выю крест позлащенный на тканцу шелковом красном весь цел и светел и тверд. Омофор и саккос, подризник, епитрахиль, сделанная из шелковой материи гвоздичнаго цвету, палица желтая камчатая, обложены зеленым кружевцом, у омофора и саккоса и у епитрахили пуговицы шелковыя зеленыя все целы и тверды. На персех лежащее Евангелие полудестевое, оболочено бархатом красным, бархат потлел, на оном Евангелии дробницы серебряные, на первой середине вырезано распятие с предстоящими, а на трех кои по краям, три Евангелисты целы и чисты, а четвертаго Евангелиста не имеется, и в том Евангелии бумажныя листы истлели. Да под главою оного покойнаго преосвященнаго Димитрия митрополита положенныя трудов его писания, писанныя на бумаге, истлели ж. Руки сложенныя на персех правая цела, а левая в локте в составе отедлилась, в руках чотки шелковыя имеются тверды, только цвет переменился от насыпавшейся в гроб земли. Тако-ж и поручи на руках вышеписанной же гвоздичной материи целы-же, точию у правой руки у четырех перстов, у указательнаго, да у великосредняго и подле его сущаго и у мизинца по два состава переломившеюся доскою от бывой на ней земли и прочею тяжести оттерло, их коих один и с ногтем при прочих тут же на перстех имеется. У ног голени и в коленах составы целы крепки, как и у прочих мощей бывает, на ступенях бывые башмаки кожаные целы, в коих имеются ножных ступней кости. Под башмаками орлец кожаный цел же. Колода дубовая внутрь обита отласом рудожелтым, который во всей той колоде и у подгнившаго возглавия весь цел же и тверд и цветен. Гвозди железные, которыми отлас был прибит, в прах изоржавели. Оная гробница от исподу имелась в грязи, а не повредилась».

Опись эта в совершенной точности как текст Библии, без прибавок или каких либо убавок здесь предлагаемая вниманию читателей, подписана всеми семью членами следственной комиссии и представлена на воззрение митрополита Арсения 30 сентября 1752 года. Прочитавши акт, представленный Варфоломеем, Владыка ещё более убедился в святости почивавшаго святителя и в действии Божественной благодати сохранившей в нетлении одежды и честное тело его, и потому, как увидим, решился поставить гроб Димитрия не под спудом, а в самой церкви.

Вскоре после того и Геннадий исполнил возложенное на него поручение. Осьмаго октября он донес митрополиту , что каменный прибуток к стене церковной сделан и все место прежняго возложения святителя заложено кирпичем и закрыто вновь устроенным церковным полом. Равным образом и дубовый гроб и каменная гробница для святителя были приготовлены. На другой день, 9 октября, митрополит взял с собою архимандрита Варфоломея с прочими членами комиссии и еще своего духовника иеросхимонаха Кодрата, прибыл с ними в Яковлевский монастырь  и вторично осмотрел мощи Димитрия, при чем составленная комиссиею опись оказалась вполне соответственною и сходственною с наличною видимостию честных мощей. Совершив соборне панихиду, Арсений при помощи своих служителей положил прежний гроб с мощами в новоустроеннный дубовый, закрыл крышкою, потом вложил его в каменную гробницу и оную закрыл другою крышкою, запер замком, запечатал своею печатью и поставил в церкви за правым клиросом на виду всех, приходящих в храм Божий.22Консистор. дела листы 9 и 10-й Тогда же приказал он приготовить в своей консистории обстоятельное донесение для представления онаго в Святейший Правительствующий Синод.

 

Донесение Святейшему Синоду

В конце предыдущей главе было сказано, что митрополит Арсений приказал духовной консистории по возникшему нечаянно делу обретения святых мощей приготовить обстоятельное донесение. Оно было в скором времени приготовлено и занимает в архивном деле семь страниц в лист мелкаго и убористаго письма. В нем изложено обстоятельно все дело с перваго момента его возникновения до последняго фазиса его развития. Теми же  словами, как и у нас изложены три первоначальные доклада Геннадиевы; за ними описан осмотр гроба, сделанный лично самим Арсением; далее его распоряжение о формальном совершении дознания, за ним – самое дознание и опись, составленныя членами комиссии. В том же донесении помещен и вторичный осмотр, совершенный Арсением в присутствии членов бывшей комиссии и наконец переложение мощей в новоустроенный гроб и затем в каменную гробницу и поставление их в храме Божием. Заключительные слова донесения таковы: «а ключ от той гробницы отдал на сохранение эконому моему, и о том о всем во известие Святейшему Правительствующему Синоду сим доношением благопочтенно предлагаю». Во избежание повторений мы не приводим здесь буквально этого донесения, которое представляя повторение вышесказаннаго, для чтения было бы утомительно. В архивном деле имеются с него две торжественныя копии, написанные очень тщательно.23 Консистор. дела листы 11-18 включительно. Буквальное  повторение этого донесения от лица целой комиссии будет изложено ниже в главе одиннадцатой. Без сомнения одна была приготовлена для консистории, а другая вероятно предназначалась для самаго Арсения, который с донесения такой несомненной важности желал иметь на всякий случай копию у себя под руками и после сдал ее на хранение при том же деле.

Приготовленное донесение отправлено чрезвычайно скоро. Положение мощей в новый гроб и в каменную гробницу совершено Арсением 9-го дня октября, а на другой день, 10 октября, уже отправлено подробное донесение Святейшему Синоду. Ужели консистория могла приготовить обстоятельное донесение в один день? В столь краткое время не было никакой возможности составить обширную бумагу начерно, потом написать с нее две чистых копии, которыя видим при разбираемом деле, и за тем приготовить третью, более чистую и тщательную бумагу, для представления Святейшему Синоду. По этому мы приходим к единственному заключению, что синодальный доклад изготовлялся постепенно самим Арсением и, составленный заблаговременно, был потом только переписан писцами консистории. Неизвестно, скоро ли это донесение была получено в Петербурге. Почта русская времен Елисаветы была совершенно не то, что в настоящее время. Донесение сначала было отправлено в Москву с домовым конюхом митрополита Иваном Федоровым и там передано им Московскому стряпчему Петру Хухареву для отправления с почтою в Петербург.

Из дела не видно, скоро ли Московский стряпчий, принявши донесение переслал его в Святейший Синод. Как бы дело ни происходило, все таки донесение митрополита Арсения получено в Синоде; но ответнаго указа или какого либо синодскаго распоряжения по сему делу не последовало, и во всем громадном архивном деле не находится, что заставляет не мало удивляться и недоумевать. Можно полагать, что такое донесение затруднило Синод. Митрополит обставил дело так, что высшей духовной власти не оставалось ничего делать. Назначить изследование; но оно уже сделано, и акт произведеннаго дознания описан в самом донесении. Причисление к лику святых и признание честнаго тела праведника за святыя мощи принадлежит высшей духовной власти; а обретенное нетленным тело святителя Димитрия уже признано святыми мощами от Арсения и следственной комиссии, и в донесении таковыми не один раз называются. Самая опись, составленная членами комиссии, озаглавлена была так: «опись, в каком качестве явились мощи покойнаго преосвященнаго Димитрия, митрополита Ростовскаго». Тела умерших праведников всегда остаются сокровенными в земле под спудом, доколе верховная светская и духовная власть не признают останки праведника честными мощами и не прикажет вынять их из земли и поставить в церкви для открытаго чествования. А митрополит сам распорядился вынять их из земли гроб с телом святителя и положить его в новом гробе и каменной гробнице на виду у всех во храме Божием. В заключительных словах донесения митрополит сообщает обо всем деле Святейшему Синоду не для рассмотрения онаго, или решения его, а только предлагает Синоду во известие. В таких распоряжениях митрополита и подобном донесении можно усматривать превышение власти, данной каждому местному епархиальному архиерею. Но Арсений митрополит именовался членом Святейшаго Синода и по этому почитал себя вправе действовать равноправно с высшею духовною властию.

Как бы то ни было, но такое донесение митрополита Арсения затруднило Святейший Синод. Он ничего не отвечал Арсению, хранил глубокое молчание, как будто совсем не получал никакого уведомления, и тем, надобно думать, затруднил еще более самаго митрополита, который дело о мощах Димитрия поставил, так сказать, на пол-дороге и не знал далее, что делать.

                                                                                      Священник Флегонт Морев

 Ярославские епархиальные ведомости.  1879. Часть неофициальная. № 52. С. 409 — 410

 

Четырехлетнее производство дела

В донесении митрополита Арсения одна важная сторона дела была опущена без всякаго внимания, именно: при гробе святителя Димитрия были ли какия либо чудесные знамения, могущия служить очевидным доказательством присутствия благодатной силы Божией в нетленно-пребывающем теле святителя. Зиждитель Церкви и спасения человеков, прославляя нетлением телеса угодников своих, видимо и открыто являет в них свою преизобильную благодать и подает чрез них всем, с верою приходящим, исцеления недугов душевных и болезней телесных. Но в донесении Арсениевом нет ни одного слова о каком-либо совершившемся чуде. Было ли это намеренное умолчание о благодатных исцелениях при гробе угодника и, сохраняясь только в памяти и благодарном сердце народа, оставались мало или почти совсем неизвестными для иноков Яковлевскаго монастыря? Думаем, что последнее предположение справедливее. Только высшая духовная власть не могла не обратить на это самаго глубокаго внимания. Ибо нетленное тело умершаго человека без чудесных от него знамений еще не может быть признано святыми мощами. Есть хотя немногие примеры такого явления в природе. Они упоминаются в разсуждении Г. Соснина на 22 странице его трактата о нетлении святых мощей в церкви христианской.24О нетлении св. мощей в цер. христиан. магистра богословия Дмитрия Соснина, стр. 21 и 22 Санкт-Петербург 1833 года

Всего этого не мог не знать Святейший Синод и в те времена. В виду сего он поручил Московскому архиепископу Платону тайно, без оффициальнаго и форменнаго назначения, освидетельствовать мощи Димитрия и узнать, совершаются ли при гробе чудесныя исцеления, и есть ли на это в монастыре какая либо запись? Архиепископ Платон тайно прибыл в Ростов в конце июня 1753 года и пробыл здесь конец июня и первые дни следующаго месяца июля. На это посещение Ростова ссылается сам Арсений в своем донесении Святейшему Синоду25 Консистор. дела лист 20-й, посланном в конце ноября 1756 года с прапорщиком Федором Барановым. Платон вместе с Арсением свидетельствовал мощи Димитрия и между прочим спрашивал Арсения о чудесах, бывают ли они при гробе Димитрия и ведется ли им запись? Я, прибавил Платон, сам слыхал о многих исцелениях, совершающихся при гробе святителя Димитрия, особенно от лихорадок. Арсений откровенно сказал, что не было обычая расспрашивать приходящих богомольцев о получении ими каких либо благодатных дарований при гробе святителя и поэтому записи не проводилось. Нет никакого сомнения, что Платон архиепископ все, слышанное им от Арсения, письменно или словесно донес Святейшему Синоду, — и дело о мощах святителя Димитрия, в Ростове обретенных, осталось без движения на волю Промыслителя Бога впредь до времени, Ему одному известнаго.

Митрополит Арсений не мог после сего не понять, какое важное опущение не усмотрено было и не устранено им в свое время. Он тотчас же приказал тогдашнему эконому Иоакиму озаботиться учреждением требуемой записи, о том иметь рачение и после представлять такую запись к нему Арсению на разсмотрение26Консист.  дела лист тот же 20-й., заведена была особая тетрадь, в которую сами посетители могли записывать полученные исцеления, если это могли сделать; чудесные же знамения, получаемые людьми простыми, неграмотными, должны были записывать сами иноки, служащие в монастыре. Таким образом через девять месяцев после перваго донесения Синоду о мощах святителя заведена была первоначальная запись благодатных знамений, совершавшихся у гроба угодника Божия.

Не смотря на учреждение записи время уходило; прошел год, другой и третий; с летами уходившими дело об открытии мощей, казалось, навсегда и всеми будет забыто. Но когда никто не ожидал возобновления, оно вдруг открылось самым неожиданным образом. Слава об угоднике Божием, распространявшаяся дальше и и дальше, дошла до слуха бывшей тогда императрицы Елисаветы Петровны. Удивленная разсказами о совершающихся в Ростове чудесах, она пожелала иметь о том достоверное сведение и для

Сего приказала своему духовнику, протоиерею Федору Яковлевичу Дубянскому, письменно спросить о том Ростовскаго митрополита Арсения.

В архивном деле не сохранилось подлиннаго письма Дубянскаго; но из ответа Арсениева видно, что оно получено 25 сентября 1756 года. Отвечая протоиерею 27 сентября, Арсений объясняет, что имеющаяся в монастыре записка о чудесах весьма просторечна и не пространна, с самыми точию краткими сказаниями тех людей, кои получили исцеления, да и то немногие в записку вступают, но по большей части самые простаки, получив по вере своей от онаго чудотворца цельбу, записывать о себе, как слышно, не отваживаются; от многих же малое сие, что имеем, то и посылаем. В письме к протоиерею Дубянскому Арсений вложил особую записку, называемую им цыдулкою; в ней он замечает, что еще в бытность его простым монахом в монастыре Черниговской епархии слышал об исцелениях при гробе Димитрия, а теперь, находясь в Ростове, лично видит многих богомольцев приходящих и панихиды петь нанимающих; однако за суетами и забвением моим не было случая любопытствовать и спрашивать, с какой причиной кто приходит. Упоминая далее отзыв Московскаго архиепископа Платона, нам уже известный, Арсений говорит о приезжающих просителях гроба Димитриева: о случае их нужд прилежнаго выспрашивания не имеется, но кто сам что объявит, то и есть в записке, а кто не запишет, так без известия и остается. Токмо нынешний год много противу прежняго бывает приезжающих богомольцев. Упоминая прежде о приходящих, а после о приезжающих богомольцах, Арсений как будто высказывает мысль что убеждение и вера в святителя Димитрия начали развиваться в более богатых и образованных жителях России, чем простой народ, издавна и прежде приходивший.

Здесь, к сожалению, в имеющейся в нашем распоряжении подшивке «Ярославских епархиальных ведомостей» пропущены страницы

Ярославские епархиальные ведомости. 1880. Часть неофициальная. № 1. С. 6 — 8

 

Первые два дня следственнаго дознания иерархов

Не замедлил прибыть в Ростов и третий член-следователь из Московскаго Симонова монастыря. Два иерарха и новоприбывший архимандрит Гавриил немедленно приступили к делу. Прежде всего они отправились в Яковлевский монастырь и здесь согласно с указным предписанием Святейшаго Синода совершили формальный осмотр тела почивающаго святителя 15 дня января. Они взяли с собою прежнее донесение 1752 года, открыли каменную гробницу и в ней раскрыли гроб, заключавший в себе мощи св. Димитрия. Не составляя особеннаго акта своего осмотра, они проверили прежде составленный акт свидетельствования, известный уже Синоду по первому донесению Арсения, нашли его совершенно верным и вполне согласным с наличным состоянием одежд и мощей святителя, по этому вполне уверились во всемощном действии благодати Божией, сохраняющей невредимо честныя останки угодника Божия, и решились начать следственный допрос всех людей, получивших при гробе святителя благоданыя на себе знамения.

Руководной нитью к производству следствия послужила монастырская запись о чудесах, в которой значились записанными двадцать три человека. Всех, получивших исцеления при гробе преосвященнаго Димитрия, они разделили на ближних и дальних и приказали: последних, по случаю их отдаленности от Ростова, к явке и отобранию от них личных показаний не сыскивать; а ближних27Согласно с монастырской записью иерархами потребованы следующия лица: 1)Ростовскаго уезда вотчины Михайла Михайловича Волынскаго села Лазорцева бобылка вдова Марья Варфоломеева. 2) Деревни Подберезья крестьянская жена Федосья Григорьева. 3) Села Угоднич Василий Короваев. 4) Села Великаго крестьянина Леонтия Антонова дочь Параскева. 5)Статскаго советника господина Явостова дворовый человек Михайло Патрикеев. 6) Варницкаго монастыря девка Настасья Гаврилова. 7) Яковлевской слободы Осипа Михайлова жена Ефросинья Васильева. 8) Села Полянок бывшаго пономаря Гаврила Афанасьева сын Василий. 9) Погосту Никольскаго что на двору дьячкова жена Ефросинья Алексеева. 10) Города Ростова межевой команды копиист Илья Андронов. 11) Угличскаго духовнаго правления подканцелярист Алексей Курахтанский. 12) Ярославскаго уезда помещица княгиня Евдокия Петровна Вяземская. 13) Города Ярославля прихода Иоанна Предтечи посадскаго человека Дмитрия Протопопова жена Марфа Васильева. 14) Тогож прихода посадскаго человека Ивана Щеникова жена Марья Иванова. 15) Благовещенскаго прихода посадский Яков Тихонов Богомолов. 16) Ярославской фабрики Затрапезнаго, работника Косьмы Добротин сын  Андреян Добротин. Все означенныя лица поименованы в протоколе иераршеской комиссии на листе 31 консисторскаго дела. Обретение и открытие мощей святителя Димитрия, митрополита Ростовского., числом шестнадцать человек, сыскать и вытребовать чрез Ростовскую духовную консисторию и подведомственныя ей правления, також вытребовать и тех, «кого они о себе свидетельствующих показвать будут»28Консистор. дела лист 31 на обороте.. Того же числа утром разосланы были в разныя стороны консисторские пристава и копиисты с особыми инструкциями для приглашения требуемых лиц в Ростов к самоперсональному допросу иераршеской следственной комиссии. В инструкции приставам между прочим предписано: «будучи в оной посылке обид и налогов никому не чинить и уездных подвод безденежно не брать, к взяткам ко опущению повеленнаго не касаться под описанием надлежащаго по указам  штрафовав29Консистор. дела лист 105-й.… Видимо всегда являлись люди покушающиеся за деньги и подарки портить всякое, даже самое священное дело, касающееся святости и славы церкви Божией на земле.

Первою явилась и призвана к допросу вдова бобылка Мария Варфоломеева из села Лазорцева. Она того же 15 января по самой сущей правде и христианской совести показала следующее. От роду, мне Марье, восьмидесятой год, в замужестве за крестьянином была лет с сорок, а по смерти его  вдовой проживала двадцатой год, и назад тому лет с девятнадцать заболела я головною болезнию, в голове была немалая ломота и шум великий лет с пять, оттого ослепла и ни малой стези не видела и выходила в церковь и для собирания милостыни всегда с проводниками, и была слепою лет с пятнадцать. А назад тому четвертый год, услышавши от народной молвы, что в Ростове обретены мощи преосвященнаго Димитрия митрополита, обещалась я помолиться при гробе его и для того пришла с проводником в Яковлевский монастырь за раннюю литургию и потом заставила отслужить по святителе панихиду, после которой, за молитвами его, получила исцеление таким образом. Когда я молилась в церкви ничего не видела, а как переступила за порог на паперть и обратилась к церкви помолиться, в то самое время увидела свет и в церкви святыя иконы и людей, вышедши из паперти начала видеть дорогу и пришла в село Лазарцево, разстоянием от города вокруг озера верст с двадцать, сама собою без проводника и от того времени четвертый год глазами совершенно вижу и всякую домашнюю работу исполняю, хожу дорогою одна и ломоты и шуму в голове не чувствую. А что я действительно лет с пятнадцать глазами ничего не видела и без проводника ходить не могла, знают и могут засвидетельствовать приходский мой священник и отец духовный Спиридон Егоров, диакон Егор Иванов, да того села крестьяне Данило Васильев и Егор Федоров, у коих я временно проживала, будучи слепою, да соседи крестьяне, староста Иван Васильев и выборный Семен Никифоров. Знают ли о моем исцелении монашествующие Яковлевскаго монастыря, того показать не могу.30 Консистор. дела листы 32 на обороте и 33 и 235-й. Вскоре были вызваны все помянутыя лица, кроме Егора Федорова, не явившагося по болезни, и все они показали совершенно согласно с показанием вдовы бобылки, получившей прозрение и исцеление от головной болезни.31 Консистор. дела листы 33 на обороте и 34.

Другою явилась и призвана к допросу того же Ростовскаго уезда прихода села Шугори деревни Подберезья крестьянская вдова Федосья Григорьева и также по сущей правде и христианской совести показала следующее. От роду мне лет с шестьдесят, в замужестве за крестьянином означенной деревни была двадцать два года, живу вдовою шестой год. А назад тому лет с восемь заболела головою, в которой была немалая ломота, а из глаз шла слеза и гной с год времени, от чего глазами ничего не видела лет с шесть и по избе ходила и на двор выходила ощупом. А когда случалось идти в церковь, тогла водили меня родные дети Федор да Михайло, кому случится, и назад тому с два года, услышавши, что болящие получают исцеление при гробе преосвященнаго Димитрия митрополита, положила усердное обещание идти в тот монастырь и помолиться при гробе святителя Димитрия. По этому обещанию другой год, как я приезжала в великий пост с большим своим сыном Федором и во время часов здесь молилась. В том же году весной в день Леонтия, Ростовскаго чудотворца, приходила я другой раз с женой моего пасынка Анной Ивановой, теперь уже умершей, в вечернее время, молилась и служила панихиду при гробе святителя и после той панихиды, спустя недель пять времени будучи в доме своем и призывая святителя Димитрия завсегда, стала глазами своими видеть по прежнему и теперь вполне здорова, вижу совершенно и хожу без проводника. Верность моего показания могут подтвердить отец мой духовный села Шугори священник Стефан Иванов, деревни Подберезья староста Гаврило Васильев, соседи крестьяне Лукьян Никитин, Михайло Иванов и родные дети Федор и Михайло, которые меня слепую водили. Будучи слепою, глаза свои я ничем не пользовала и врачев никого к себе к себе не призывала. Знают ли монашествующие монастыря, что я была слепа и стала видеть, того не ведаю.32 Консистор. дела лист 34 на обороте и 35 и 225 на обороте. Члены комиссии вытребовали всех свидетелей, помянутых Федосьею, допросили их и показания их приложили к следственному делу, при чем все они письменно подтвердили верность показания означенной крестьянской вдовы.33 Консистор. дела лист 35 на обороте и 36.

На другой день следствия предстал пред лицеем иерархов крестьянин того же уезда села Угодич Василий Андреев Короваев и, спрошенный следователями, показал: от роду мне, Василью, примерно лет семьдесят, а сколько подлинно не упомню. Восемь лет тому назад, в великий пост парился я в бане от двора своего саженях в десяти и как только вышел из бани, вдруг сделалась в глазах великая темнота и в голове сильная ломота, я упал на дороге и лежал с полчаса времени и стал кричать сыну своему Ивану, который тогда убирал сено, чтобы он меня поднял и отвел в избу. Чрез час времени великой лом в голове прошел, но дня с два после того шел гной из обеих глаз и из праваго уха, а глазами ничего не стал видеть и не видел лет с шесть, но глаз не лечивал и ничем не пользовал. Домашние помогали мне есть, подводили ложку ко рту, выводили на двор, из двора до церкви или куда нужно было. Когда же услышал, что преосвященнаго Димитрия обретены мощи нетленныя, то положил намерение сам собою что бы помолиться ему и для того приехал я с продавцем хлебов посадским человеком Федором Родионовым Бурлаковым в монастырь и здесь часто молился и проживал в монастыре у двоюроднаго брата моего иеромонаха Сергия года полтора. Сергий советовал мне отслужить панихиду при гробе св. Димитрия; отправление же панихиды я все откладывал. Но в прошлом 1756 году в самый Троицын день поехал я с тем же Бурлаковым в лодке чрез озеро в монастырь к иеромонаху Сергию, у него ночевал, отстоял утреню и обедню и потом по наряду моему Сергий отслужил панихиду и проводил меня от монастырских ворот. Но как только с Сергием вышел я из паперти на монастырь, вдруг стал несколько видеть и сказал Сергию: может быть до Федора Бурлакова я сам дойду. Пошел я  без проводника, увидел дорогу и идущих людей и, благодаря Бога и святителя Димитрия, не заходя к Бурлакову пошел прямо в ростовские ряды, потом к озеру, переехал на лодке в Угодичи, пришел домой и с того времени все вижу, хожу один и еще продаю мясо по промыслу нашему. Про мою слепоту и прозрение знают помянутый иеромонах Сергий, бывший Угодичский, а ныне Ярославский священник Иаков, диакон Михайло Федоров и того села крестьяне и Федора Бурлакова, уже умершаго, дети Самсон да Григорий и родной сын мой Иван.34 Консистор. дела листы 37, 38 и 225 на обороте. Следователи вызвали всех, упомянутых Васильевым, свидетелей и порознь допросили, взявши с них письменныя показания, к делу приложенныя.35Консистор. дела листы 39, 40, 41 и 42. Эти чудеса напечатаны мной в Яр. еп. вед. ч. неоф. 1872 г. стр. 183 и д. Ред. Все они подтвердили достоверность слепоты и исцеления означеннаго старца по сущей правде и христианской совести, а лица священнаго сана по священству. Сергий же по священству и своему монашескому  обещанию.

Ярославские епархиальные ведомости. 1880. Часть неофициальная. № 2. С. 9 — 14

 

Первые два дня следственнаго дознания иерархов

Первыми тремя чудесами от мощей святителя Димитрия были исцеления от слепоты глаз. Заподозрить достоверность показаний исцелившихся нельзя. Они принесены лицами в 60, 70 и 80 лет, стоящими на пороге смерти и подтверждены множеством сторонних достоверных свидетелей. Последние двое прибавили в показаниях, что слепоты глаз своих ничем не пользовали и не лечили; этим они устранили и то предположение, не помогла ли им в прозрении какая либо лекарственная помощь. Правда первая из прозревших не упомянула о своем нелечении; но будучи бобылкой и питаясь поданной милостыней, она не имела никакой возможности и никаких средств к своему лечению. К тому же, имея себе от рождения 80 лет, она не могла даже думать о лечении и прозрение свое прямо относила к молитвенному ходатайству святителя. По всему этому надобно согласиться и несомненно признать в их прозрении особенное действие небеснаго промысла и очевидное присутствие Божией благодати, действовавшей через честныя мощи угодника Божия. Особенно замечательно прозрение Василья Короваева. Он долго молился и проживал в монастыре, но все не хотел отслужить панихиды при гробе святителя; значит в нем еще было неверие. Он сомневался в возможности получить прозрение через благодатную помощь святителя и получил его тогда, как только отслужил панихиду при гробе Димитрия и следовательно всем сердцем уже уверовал в его праведность и святость и его молитвенное ходатайство пред Богом.

 

Продолжение следствия

Дальнейшее производство следственнаго дознания совершалось в том порядке и направлении, в каком произведены были вышепоказанные допросы первых трех лиц с удостоверением справедливости их показаний через людей сторонних.

Для сего иерархи обще с архимандритом Гавриилом, прежде снятия перваго из вышеописанных показания, составили особенный протокол36Консистор. дела лист 32 с начертанием общаго плана действий. Они определили: согласно монастырской о чудесах записи дознать от вытребованных лиц, от каких болезней получили они те исцеления, при каких обстоятельствах по коликом болезней своих времени, и о тех их болезнях, что оныя подлинно в них были, сведомы ли кто, и те сведущия лица стоят ли вероятия; допросы решено было снимать без присяги по самой сущей правде и христианской совести, как предписано было в указах Святейшаго Синода. Общаго плана действий, таким образом составленнаго, члены следователи держались неизменно и со всею точностию и во все время производства следствия, которое продолжалось двенадцать дней, начавшись 15-го и окончившись 26-м днем января 1757 года.

Чтобы не утомить внимание читателей, мы приведем здесь сокращенныя сказания о лицах, чудесно исцеленных, и о времени продолжения их болезненнаго состояния.

Четвертое исцеление. Ярославскаго уезда села Великаго крестьянина Леонтия Антонова дочь Параскева, будучи девяти лет от рождения, сделалась расслабленною, онемела и не владея ни руками ни ногами (последния скорчились), лежала в постели близ смерти недель с двадцать. Привезенная отцом в монастырь, она положена была при гробе угодника Божия во время совершения панихиды, но, возвратившись домой, на другой день начала владеть руками и ногами и через неделю стала ходить сама по себе, но еще не могла говорить года полтора. Вновь привезенная в монастырь своею матерью, она слушала панихиду при гробе святителя и, возвратившись домой стала говорить свободно и до настоящаго времени не чувствует в себе никакой боли ни в голове, ни в руках, ни в ногах.37 Консистор. дела листы 43 и 226. Достоверность сего исцеления подтвердили отец исцеленной и приходской священник от церкви Рождества Богородицы Василий Борисов. Но три крестьянина, на которых ссылался отец болевшей девушки, не явились к допросам, двое по болезни, а третий по отлучке из своего места жительства, о чем и донес рапортом, поданным в консисторию, посылаемый для сыска их пристав Егор Лебедев.38Консистор. дела листы 44, 45 и 46.

Пятое исцеление. Яковлевскаго монастыря  подмонастырской слободы бобыльская жена Ефросинья Васильева четыре года одержима была тоскою, потом открылась у нея икота и сильная внутренняя боль в животе, за церковными службами стоять не могла, а падала и вся тряслась, хлеба мало ела и ночи не спала и так мучилась еще два года. В такой болезни она обещалась отслужить панихиду при гробе святителя Димитрия, после которой вскоре получила исцеление от всех помянутых болезней и уже другой год чувствует себя совершенно здоровою.39 Консистор. дела листы 47 и 226 на обороте. Подлинность ея болезни и исцеления подтвердили: приходской священник церкви Рождества Богородицы на горицах Иаков Исаев, совершавший панихиду  казначей иеромонах Пимен, Посадский человек города Ростова Петр Игнатьев Добрынин, жители подмонастырской слободы Петр Иванов и Иван Михайлов и монастырский дворник Иван Матвеев…40Консистор. дела лист 48-й.

Шестое исцеление. Города Ростова посадская дивица Настасья Гаврилова показала о себе следующее. От роду мне сороковой год. На девятом году от рождения приключилась мне внутренняя болезнь, от которой я по временам тосковала. С наступлением совершеннаго возраста болезнь эта во мне приумножилась, я чаще мучилась тоскою, икала и кричала, особенно во время священнослужения, за которым и стоять не могла, а садилась или стояла при поддержке других. Мучилась я этой болезнью тридцать лет. В последнее время боль эта сделалась нестерпимою, во утробе моей что-то ворочалось, отчего я с неделю времени была в крайнем беспамятстве и безумии, и что тогда делала, ничего не помню, и потому я признаю такую болезнь одержанием от нечистаго духа. Несколько пришедши в себя, я просила отвести меня в монастырько гробу святителя Димитрия, здесь с неделю времени молилась за всеми церковными службами и неоднократно служила панихиды, при чем безмерно тосковала, икала, кричала, впадала в беспамятство, а по прошествии недели я получила совершенный разсудок, почувствовала свободу в самой себе и исцеление, пришла домой и другой год, как нахожусь вполне здорова.41 Консистор. дела листы 49 и 226. Справедливость такого показания Гавриловой письменно подтвердили ея отец духовный церкви святаго Климента священник Яков Федоров, казначей монастыря иеромонах Пимен и приводивший больную в церковь двоюродные братья ея, городские посадские люди Андрей Гладков и Петр Космин Тюнин.42Консистор. дела лист 50.

Седьмое исцеление. Города Ярославля Толчковской слободы посадскаго человека жена Марфа Васильева Протопопова, будучи тридцати трех лет от рождения, вдруг 1 августа 1755 года начала впадать в беспамятство, почувствовала в животе сильную боль, оттого кричала, падала и била сама себя, при чем утроба ея сильно поднималась. Желая получить избавление от болезни, она 23 августа пошла в Ростов за провожаемой тогда иконою Божией Матери Тихвинскою, в Ростове с неделю времени молилась каждодневно при гробе Димитрия митрополита с теми же припадками своей немочи и служила панихиды, после чего получила исцеление от болезни и с того времени начала вновь пользоваться совершенным здоровьем.43Консистор. дела листы 51 и 226 на обороте. Подлинность ея болезни и выздоровление от оной подтвердили лично и письменно: ея отец духовный церкви Иоанна Предтечи священник Василий Васильев, служивший панихиды казначей иеромонах Пимен и города Ростова церкви святых безсребренников Косьмы и Дамиана священник Максим Никифоров, «у котораго-де по знаемству она, Марфа, случаючись в Ростове, в доме бывала неоднократно». Только Ярославской Предтечевской церкви священник дал показание не прямо в Ростове, а прислал оное чрез Ярославское духовное правление.44 Консистор. дела листы 52 и 132.

Восьмое исцеление. Города Ярославля той же Толчковской слободы и того же прихода посадскаго человека жена Марья Иванова Щеникова, с самаго выхода в замужество, начала страдать внутреннею болью, в животе ея как будто что-то ворочалось, от чего она ощущала смертельную тоску, впадала в безпамятство, била сама себя, кусала руки, драла свои волосы в припадках безпамятстване редко выбегала на улицу в одной рубахе и так мучилась около шести лет.45Консистор. дела листы 53 и 226 на обороте. В прошлом 1755 году она, полагаясь на помощь сердобольных людей, решилась идти в Ростов за провожаемой туда иконой Божия Матери, в Ростове жила два месяца у священника Максима Никифорова, также часто впадая в безпамятство и едва едва помнит, как пришла в монастырь и просилав отправить при гробе святителя панихиду. Здесь три дни она была без ума и приводима была к священнослужениям прилучившимися богомольцами. После трех дней ей Марье сделалось отраднее, она стала быть в уме и, приложившись к мощам угодника Божия, почувствовала себя совершенно здоровою, благополучно возвратилась домой и с того времени другой год не ощущает в себе никакой болезни. О болезненном ея состоянии засвидетельствовали: духовник священник Иоанно-Предтечвской церкви, да соседи ея , посадския люди Иван Протасов и Кузьма Штанников и свои показания прислали в Ростов чрез Ярославское духовное правление. А выздоровление ея, по молитвам при гробе сявтителя Димитрия, подтвердили: иеромонах Пимен и Косьмо-Дамианской церкви священник Максим Никифоров, у котораго в доме она больная проживала два месяца.46Консистор. дела листы  54, 55, 226 и 131 на обороте и 132.

Девятое исцеление. Угличскаго духовного правления подканцелярист Алексей Петров Курахтанский, бывши в Ростове у шурьев своих Ивана и Гаврила Пчелиных в октябре 1754 года, нечаянно заболел: у него открылась сильная ломота в голове и превеликий жар, из глаз непрестанно вытекал гной, от чего он лишился зрения, ничего не видел и лежал две недели, но ничем в болезни не пользовался, а только положил усердное намерение помолиться Богу при гробе св. Димитрия митрополита.  По его желанию родные его в ноябре месяце дважды вывозили его в монастырь для отправления панихид при гробе святителя, после чего вскоре жар и ломота головы утихли, прекратилось течение гноя и снова сделалось ясным его зрение.47Консистор. дела лист 57 и 227. Подлинность болезни и исцеления засвидетельствовали лично и письменно: канцелярист Иван Волков, два родные брата больнаго подканцеляристы Федор да Николай Курахтанские и его же два шурина Иван и Гаврило Пчелины.48 Консистор. дела листы 57 на обороте и 58.

Десятое исцеление. Города Ярославля прихода Благовещания Богородицы посадский человек Яков Тихонов Богомолов, двадцати лет от рождения, показал о себе: осенью прошлаго 1755 года нечаянно впал я в сильное разслабление, не мог владеть ни руками ни ногами, ощущал во всем теле сильную ломоту и лежал в постели недель с восемь. В это время явился мне во сне старец, который сказал «поезжай в Ростов и помолись Димитрию митрополиту и по его молитве к Богу ты получишь исцеление». Проснувшись я почувствовал облегчение и вскоре после того выздоровел. В начале 1756 года прибывши в Ростов, я отслужил панихиду и по совести записал в монастырской тетради о чудесах свое имя.49Консистор. дела листы 58 на обороте и 227. Подлинность бывшей с Яковом болезни засвидетельствовал личным показанием и собственноручным подписом отец его духовный, означенной Ярославской церкви священник Сергий Дмитриев.50Консистор. дела лист 59

Одиннадцатое исцеление. Ростовскаго уезда села Полянок пономарский сын Василий Гаврилов, будучи одиннадцати лет от роду и находясь в доме консисторскаго сторожа Матвея Лисицына, нечаянно заболел и лежал в постели недель с шесть. Во время той болезни не редко впадал он в безпамятство по причине сильной ломоты в колене правой ноги, от которой все жилы свело и нога его скорчилась. По выздоровлении от болезни он подделал себе деревяницу для скорченной ноги и так ходил, собирая милостыню четыре почти года. В феврале же 1756 года находясь в Яковлевском монастыре у гроба святого Димитрия, стал молиться о выправлении ноги своей, после чего почувствовал, что нога его помалу начала разгибаться; пришедши домой ходил он в избе сначала с палкою. Через неделю нога больная совсем развелась и дала ему свободу ходить без деревяницы и без палки.51 Консистор. дела листы 59 на обороте, 60 и 227 Этого Василья хромаго видели все Ростовцы и потому, кроме консисторскаго сторожа, подтвердили достоподлинность его болезни протодиакон Андрей Гаврилов, Троицкой церкви священник Петр Андреев, Никольской церкви в Подозерье диакон Иван Аввакумов, дому Его Преосвященства дьякон Петр Ильин и двое митрополичьих певчих.52Консистор. дела листы 61 и 62

Двенадцатое исцеление. Ростовской межевой команды копеист Илья Васильев Андронов с первых дней июня 1756 года занемог  огневичною болезнию, недели две был в крайнем беспамятстве и часто убегал из дома во двор и на улицу. В такой болезни служившие ему дяди Алексей и Кузьма Ключаревы с сыном последняго Леонтием наблюдали за ним и, когда убежит, приводили его домой. Однажды Леонтий отвез его, бывшаго в безпамятстве , в монастырь ко гробу св. Димитрия и здесь отправил панихиду, после чего больной пришел в чувство и от болезни несколько освободился. Тогда Андронов сам обещался помолиться в Яковлевском монастыре и 20 июня тем же Леонтием отвезен был в монастырь за раннюю литургию и вторично слушал панихиду при гробе святителя Димитрия, после чего вскоре получил исцеление и своеручно записал о том в монастырской тетради.53 Консистор. дела листы 63 и 228 Справедливость всего, показаннаго Андроновым, подтвердили письменно двое дядей его Алексей и Кузьма Ключаревы, его двоюродный брат Леонтий и его духовный отец Петропавловской церкви священник Василий Алексеев с дьячком Петром Васильевым.54Консистор. дела листы 64, 65, 66, 67 и 68

Тринадцатое исцеление. Города Ярославля фабрики Затрапезнаго рабочий Адриан Кузьмин Добротин, будучи за рабочим станом  26 июня 1756 года, вдруг затосковал, начал кричать, ломаться, бить и кусать сам себя; почему шесть человек рабочих отвели его в дом к отцу. После сего больной провел три недели в ужасных страданиях, бившись день и ночь. Сострадая сыну, отец больнаго положил усердное обещание отвезти сына в Ростовский монастырь к мощам святаго Димитрия. На 17-е июля и самому больному виделось во сне, что он страдает от нечистаго духа, от чего ужаснувшись, увидел он вшедшаго к нему в архиерейском облачении преосвященнаго Димитрия митрополита, который благословил больнаго и сказал: «Не бойся! Отселе страдать не будешь.» Проснувшись он почувствовал облегчение от болезни и об этом сказал отцу. Обрадованные видением, с верой в угодника Божия, отец и сын, поехали утром того же 17 июля в Ростов, слушали там всенощную, а утром раннюю и позднюю литургии и потом отправили панихиды по святителе Димитрии, после чего больной тут же выздоровел, а отец его собственноручно сделал в монастырской тетради запись об исцелении больнаго сына своего. Иерархи вытребовавши к себе допросили отца  Адрианова, потом самого исцеленнаго, вытребовали чрез Ярославское духовное правление показание от духовнаго их отца, священника Петропавловской церкви Аникиты Иванова, который сам видал бесноватаго Адриана в церкви и однажды велел вывести его вон, нашли все это вполне верным и несомненным.55 Консистор. дела листы 71, 72, 73, 74, 132 на обороте и 228

Четырнадцатое исцеление. Ростовскаго уезда, погоста Никольскаго на Дору дьякона жена Ефросинья Алексеева показала о себе следующее. От роду мне двадцать два года и за мужем нахожусь год времени. А прошлаго 1756 года в последних числах мая я сделалась сильно нездорова, особенно же болела ногами, с постели не могла вставать недель с десять и, будучи безнадежна к выздоровлению, была приготовлена к смерти святыми таинствами церкви. Находясь в такой отчаянной болезни, услышала я, что многие болящие получают исцеления при гробе святителя Димитрия и сама усердно пожелала быть в монастыре том и отслужить в нем панихиду. С той же минуты, как дала я в таком смысле обещание, почувствовала облегчение в болезни моей. В начале августа я привезена была в монастырь моим свекром, того же погоста священником Авксентием и введена им в церковь, а сама идти не могла, здесь слушала литургию, потом панихиду и после всего, как только приложилась к мощам святителя, в тоже время получила совершенное исцеление, стала здоровою и из церкви уже сама вышла без поддержки, приехала домой, не чувствуя в себе никакой болезни, и до настоящаго времени нахожусь вполне здоровою.56Консистор. дела листы 75 и 229 на обороте Справедливость всего показания означенной дьячихи пред лицеем иерархов письменно подтвердили: свекор ея священник Авксентий, духовный ея отец того же погоста священник и закащик Федор Ильин, того же села дьякон Калина Яковлев, дьячек Митрофан Степанов и пономарь Стефан Григорьев.57 Консистор. дела листы 76, 77 и 78

Таким образом, в течении нескольких дней иерархи имели редкую возможность выслушивать личный и живой рассказ о множестве совершившихся исцелений. Иерархи не могли не удивляться, что все лица, приявшия благодать исцеления, даже старицы и старцы, не смотря на преклонныя лета свои, волею промысла свыше сохранены в числе живых чрез что следователи получили полную возможность несомненно увериться в справедливости каждаго из бывших исцелений. Они выслушали множество сторонних свидетельских показаний о записных в монастырской тетради чудесах, — и ни одно из них не оказалось ложным и не доказанным. Могли ли после сего сами следователи не увериться и не придти к единственно возможной справедливой мысли, что пред лицем их возлежат истинно нетленныя мощи человека Божия, что чрез них несомненно подается всем с верою приходящим благодатная сила Божия.

Ярославские епархиальные ведомости. 1880. Часть неофициальная. № 3. С. 18 — 22

 

Показания лиц, произвольно заявивших о благодатных дарах, ими полученных чрез святителя Димитрия

В указах Святейшаго Синода от 17 декабря 1756 года на имя всех трех лиц следственной комиссии было предложено между прочим обратить внимание на то, не будет ли во время самаго производства следствия «каковых от того тела чудес и явлений и об этом обстоятельно объявить.» Вероятно иерархи не ожидали возможности исполнения подобнаго предписания высшей духовной власти, но промысл Божий так устроил дело, что благочестивые преемники Божественных даров, получаемых при гробе святаго Димитрия, являлись к иерархам во все продолжение времени их следственнаго дознания. Лица, в отдаленности от Ростова проживавшия, принадлежавшия к разным сословиям, как будто нарочно кем вытребованныя на это именно время, постоянно являлись к следователям со своими дивными заявлениями о совершившихся чудесах, и своим явлением в Ростове во время производства следствия показали, что невозможное для человеков всегда легко и возможно для Бога.

Следствие началось 15 января 1757 года; этого же дня явился в Ростов один костромич с усердною верою и, отправивши панихиду при гробе митрополита Димитрия, приял на себе благодатную силу исцеления, и дал о том собственноручную запись. Человек этот был первой сотни купец города Костромы Василий Ильин Мушников. Он написал о себе, что находился в безумстве более двенадцати лет, терпел крайнее на себе озлобление и скитался по городу и всему уезду до минувшаго 18 декабря 1756 года. Он обращался ко многим врачам, но только растратил свое имение, а пользы не получил никакой. Но как только услышал о чудесах совершающихся при гробе святителя Димитрия и положил усердное обещание идти в Ростов и помолиться при гробе святителя Божия, с того времени стало мне облегчение. «И ныне Божиею помощию и святыми угодника Божия Димитрия молитвами имеюся здрав, в чем своеручно и подписуюсь».58Консистор. дела лист 79-й

Это показание было на другой же день представлено следственной комиссии и показалось ей неполным и неясным. Поэтому иерархи вызвали Мушникова лично в свое присутствие и услышали от него, что 1) в безумии он находился с 3-го октября 1744 года по декабрь месяц 1756 года; что в этом безумстве за брань и буйство он был однажды прикован к стене по приказанию приказанию присутствующих в Костромском магистрате купцов: Белова, уже умершаго, и Солодовникова с товарищами и содержался прикованным 14 недель; 2) что он Мушников, оторвавшись от стены, прибежал к кузнецу Андрею Колодезникову и угрозами заставил его снять с шеи цепь, с нею прибежал в соборную церковь во время обедни и бросил ее у ног магистратскато ратмана Кузьмы Холщевникова и, выбежавши из церкви, бегал с цепью от дому своего недель с 10-ть. 3) Прибежавши домой, жил он после того дома в несовершенном разуме и повсегодно был одержим безумием раза три в год недели по две и по три и по месяцу. В последний раз с месяца октября по 18-е декабря 1756 года он одержим был особенно великим безумием и безпамятством. 4) С того времени образумившись немного он дал обещание сходить в Ростов по увещанию приехавших оттуда богомольцев, но до 10 января сего года удерживаем был родными из опасения прежняго его безумства. Десятаго января вышел он из дому пешком, пришел в Ростов пятнадцатого числа и принес с собою восковую свечу и, поставя пред иконами у гроба святителя, заставил отслужить панихиду, после которой он Василий почувствовал в себе совершенное здравие и, ныне находясь в совершенном уме, благодарит Бога и угодника Димитрия.59Консистор. дела листы 80, 81 и 231 В верности сего показания он сослался на бургомистра Солодовникова, своего духовнаго отца Костромской Василевской церкви священника Афанасия и на ближних своих соседей посадских людей Василия Коржавина, да Петра Мушникова. Отпуская от себя исцеленнаго иерархи с ним же послали промеморию в Костромскую духовную консисторию,60 Консистор. дела лист 82 чтобы там допросить помянутых лиц и показания их прислать в Ростов для приложения к следственному делу. Костромская консистория допросила всех упоминаемых свидетелей; при этом все главныя показания Мушникова оказались верными. Только купец Холщевников отозвался, что за давностью лет не упамятует, бросал ли он в соборе у ног его цепи Мушников, будучи безумным». Присланныя из Костромы показания вышепоказанных свидетелей все приложены к делу61 Консистор. дела листы 133 и 134 уже по окончании следствия в снятой с них копии, а подлинныя отосланы митрополитом Арсением в Святейший Правительствующий Синод.

Вторым добровольным благовестником о чудесах, совершавшихся при гробе святителя, явился сам по себе в присутствие следственной комиссии священник Ростовской Петропавловской церкви Василий Алексеев, и передал о себе следующее. В 1754 году 22 июля заболел я головою, в коей открылась ломота, а шея вся опухла и в горле была не малая болезнь, от чего я двенадцать дней не мог ни есть ни пить по третье число августа и, находясь при смерти, был напутствован и маслособорован. Вечером 2 августа, услышавши благовест к вечерне, я подумал: многие издалека ездят помолиться у гроба святителя, а я здесь живу и никогда не был у него, и тотчас же кой как велел жене своей идти в монастырь и отслужить панихиду при гробе святителя. Жена пошла исполнить волю мою, а я уснул и, пробудившись, уже не почувствовал ни ломоты в голове, ни болезни в горле. Утром 3 августа я сам сходил за раннюю литургию, приложился к мощам святителя Димитрия и совсем выздоровел, так что 6 августа служил обедню со всякою исправностию.62 Консистор. дела листы 68, 69 и 232 Показание этого священника удостоверили своим подписом жена его Марфа Алексеева и совершавшие над ним елеосвящение Борисоглебский священник  Федор Иванов и соборный ключарь священник Иван Дмитриев, да двое его больнаго прихожан: купец Яков Нестеров и посадский Матвей Шаров.63 Консистор. дела листы 69 на обороте и 70

Следователи-иерархи не успели еще отпустить костромскаго купца Мушникова, как 17-го января приехала в Ростов и после молитвы у гроба святаго Димитрия явилась добровольно в присутствие иерархов помещица, вдова полковника, Ирина Ивановна Богданова, имевшая семьдесят лет от рождения своего и проживавшая в Суздальской епархии, Керенскаго уезда в селе Успенском, Оржевка тож, за 700 верст расстоянием от Ростова. Она показала о себе: в 1741 году, по случаю нечаянно полученнаго печальнаго известия о смерти сына моего (от перваго мужа), я сильно испугалась, упала без чувств и была в безпамятстве с час времени; очувствовавшись не стала видеть нисколько левым глазом и не видела лет пять и более, а чрез пять лет и правым глазом не стала также видеть ничего, ни людей, ни свету, ни даже малой стези отнюдь не видела лет с восемь по январь месяц прошлаго 1756 года. Услышавши об исцелениях при гробе Димитрия митрополита, я дала обещание ехать туда, и как только числа 10 или 11 января совсем приготовилась к дороге, то вдруг увидела в окнах свет и оконницы, только не совсем ясно, дорогою же опять ничего не видела в в течении восьми дней. Приехавши в Ростов, лишь только взошла в монастырскую церковь, снова увидела в церкви оконницы и, пока отправляема была панихида, видела свет и после целые сутки во время бытности в монастыре, также на обратном пути из Ростова до села Угоднич, что в пяти верстах от города, и в этом селе бывши часа через четыре несколько видела идущих и едущих по дороге людей. Выехавши из села, опять видеть не стала. По приезде домой свет в глазах моих переменялся; иногда день времени вижу, а два или три дня опять ничего не вижу. В сентябре 1756 года я снова положила обещание съездить в Ростов помолиться при гробе святителя Димитрия и с того времени по ныне каждый день малую стезю вижу, в покоях оконницы, тако ж сквоз оконницу идущих в близости и едущих по дороге людей, а в светлый день несколько вижу и в отдалении; только в лицо, как бывало прежде, ясно и совершенно распознать не могу. И ныне в Ростов я приехала по данному мною обещанию. Во всем, мною сказанном, я показала чистую правду по христианской совести. Верность моего показания могут подтвердить два священника нашего села Оржевки Федор Никитин и другой Петр Алексиев. За означенную вдову полковницу подписался сын ея от перваго мужа отставной курьер Михайло Алексеев Тварогов, а вместе с тем и сам засвидетельствовал верность показания своей матери по истинной правде и по христианской совести. Только иерархи за дальностию разстояния и трудностию переписки не потребовали удостоверения от помянутых священников, а показание полковницы Богдановой и свидетельство сына ея приложили к делу.64Консистор. дела листы 83, 84 и 232 на обороте

Января 20 дня в присутствие иерархов явился также сам собою четвертый добровольный свидетель и приемник благодатнаго дара исцеления, Ярославской соборной церкви диакон Терентий Иванов, и по правде и христианской совести передал следующий рассказ о своем чудесном исцелении от болезни заступлением святителя Христова Димитрия.

С первых дней июля 1756 года я одержим был тяжкою смертоносною горячкою, от которой весь был расслаблен, умом своим поврежден и совсем не надежен к продолжению жизни моей. Иногда приходя в сознание и чувство, я призывал себе на помощь святителя Димитрия и мысленно просил его молитв за себя пред Господом Богом. Чрез три недели болезни я имел следующее видение во сне. Преосвященный Димитрий в архиерейской одежде, в омофоре и шапке подошел к постели моей, взял меня за руку и поднял. В то время я очутился как бы в Яковлевском монастыре у гроба Димитриева, у коего виден был стоявший монах, которому Преосвященный приказал, указывая на меня: «Повели приложиться». Монах открыл гроб святителя и покровы с мощей, и я увидел его в точно в таковом виде, как он явился у постели моей, поклонился до земли и приложился к мощам его. В ту же минуту пробудившись от сна, я сознал себя в совершенном разуме, в болезни моей почувствовал облегчение, болезненный жар во мне утих; только ходить еще не мог от сильной слабости тела. Тогда же я положил обещание ехать в Ростов для молитвы при гробе угодника Божия, что и выполнил в последних числах августа месяца. А что я действительно находился три недели в помянутой болезни и в жизни своей крайне был отчаян, о том могут засвидетельствовать соборной церкви ключарь иерей Иоанн Емельянов, да духовный отец, Толгской церкви священник Федор, бывый при церкви Николы Надеина священник Александр, освящавшие меня елеем, провинциальной канцелярии регистратор Яков Попов и копиист Александр Козин, которые навещали меня в болезни. О видении же моем я сказывал ключарю иерею Иоанну в Яковлевском монастыре иеромонаху Пимену и иеродиакону Самуилу, которые отправляли по моей просьбе панихиду при гробе святителя Димитрия.65 Консистор. дела листы 87 и 233-й Все означенныя лица были спрошены одни в Ростове, а другия в Ярославском духовном правлении, и в совершенной точности подтвердили все показания означеннаго диакона Терентия.66 Консистор. дела листы 88 и 90 и 131

Января 21 дня в присутствие иерархов явилась также сама собою пятая добровольная свидетельница, получившая себе дар исцеления, Ярославская помещица, жена князя Ивана Алексеевича, Екатерина Юрьевна Шайдякова, урожденная Бахметева, и передала о своем чудесном исцелении следующий разсказ. Прошлаго 1754 года в летнее время я вдруг заболела, сделалась вся разслабленною, и два года после того не могла ни ходить, ни сидеть, и не владела ни руками, ни ногами. Будучи в такой болезни, я положила намерение помолиться при гробе преосвященнаго Димитрия и для того привезена была марта 18 дня 1756 года в Ростовский Яковлевский монастырь и людьми моими введена была в церковь ко гробу святаго  Димитрия. По просьбе моей отправлено было всенощное бдение и потом панихида, после которой, по молитвам угодника Божия, я в то время получила исцеление, почувствовала в себе не малую крепость и стала ходить по церкви тогда же сама о себе и с того времени даже и по ныне хожу сама собою, в чем собственноручно и подписуюсь.67 Консистор. дела листы 86 и 233 на обороте Исцеление княгини Шайдяковой от разслабления так было очевидно, что иерархи – следователи не потребовали от нея представления каких либо сторонних свидетелей,  и третий член комиссии архимандрит Гавриил прямо наложил свою об этом показании резолюцию: «приобщить к делу».

Того же 21-го  января 1757 года явилась добровольно в присутствие иерархов шестая личность, получившая себе исцеление при гробе святителя Димитрия, именно: Воронежской губернии, государственных Починковых поташных заводов за секретаря коллежскаго регистратора Якова Малинкова жена Пелагея Петрова и сказала о себе следующее. Назад тому четвертый год в летнее время после родов заболела у меня голова, в которой почувствовала великий шум и глазами стала видеть не свободно; а потом через три недели левую мою ногу в вихлице, тако ж и в колене свело, от чего не могла я ни ходить ни сидеть, и лежала в постели, с которой и переносить меня было невозможно. В болезни моей пользовалась пособиями врачей, но пользы себе никакой не получила. В прошлом 1756 году, услышавши о чудесных исцелениях при гробе святителя Димитрия от жены полковника Марфы Петровны Огаревой Ростовской помещицы, я положила намерение ехать в Ростов поклониться угоднику Божию и с той поры почувствовала в болезни облегчение, меня можно стало переносить с постели, только нога моя нисколько не разгибалась. Января 5 дня сего 1757 года выехавши из места жительства, разстоянием отсюда за 500 верст, я прибыла в Ростов к 17 дню января и в течении трех дней молилась за службами и отправляла панихиды у гроба святителя, с 20 на 21 число в ночи больная моя нога развелась и теперь я достаю до земли тою ногою, только ступать еще не осмеливаюсь, боли же в  ноге той никакой не чувствую.

Да еще у меня есть сын Федор восьми лет от рождения. Декабря 6 дня прошлаго 1755 года его напугала собака, от чего он занемог, опух ногами, и хотя опухоль прошла через три недели, но не стал он владеть ни руками ни ногами, и с того времени сделался разслабленным.

Ярославские епархиальные ведомости. 1880. Часть неофициальная № 4. С. 25 — 29

 

Донесение следственной комиссии с представлением всего следственнаго дела

К 26 числу января иерархи покончили производство следственных допросов. В  течении двенадцати дней следствия консисторские пристава и копиисты то и дело ходили в Ярославль, Углич и по всем направлениям дорог уезда Ростовскаго и Ярославскаго для сыска и представления к допросам требуемых лиц. Десять указов и инструкций имеются при консисторском деле,68Консистор. дела листы 104 — 112 включит и всеми ими требовалась только высылка в консисторию лиц, получивших исцеления, или выставленных ими свидетелей. Иерархи обще с архимандритом самоперсонально допросили всех, кого можно было сыскать и представить лично в Ростов, и письменныя их показания приложили к делу. Остались недопрошенными только двое из лиц, затребованных по монастырской записи, именно: княгиня Евдокия Петровна Вяземская и дворовый человек господина Хвостова Михайло Патрикеев. Об этом опущении члены комиссии составили протокол, и в нем объяснили причины69 Консистор. дела лист 91 такого опущения. Княгиня Вяземская, как оказалось по сказке, поданной ея приходским священником, отлучилась в Москву еще в первых числах октября прошлаго года, доселе проживает там и, когда возвратится оттуда, неизвестно. Впрочем она возвратилась вскоре после окончания следствия и как после увидим, явилась в Ростов, и подала о себе особое письменное показание. Дворовый человек Михайло Патрикеев, по донесению консисторскаго пристава Андрея Сторожева, за ним ходившаго70 Консистор. дела лист 105 на обор  не найден им приставом на месте прежняго жительства в сельце Тропареве, а, по воле помещика, переведен на жительство в другую усадьбу Галицкаго уезда, отстоящую от Тропарева за двести верст. Но и там можно ли найти его, неизвестно, так как у помещика их Хвостова имелись и другия усадьбы, кроме двух вышеозначенных.