logo
sandvige Меню

Архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский). Преставление святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Глава из книги «Русские святые, чтимые всею Церковью или местно. Опыт описания жизни их», 1865

Архиепископ Филарет (Гумилевский)

Печатается по изданию «Русские святые, чтимые всею Церковию или местно. Опыт описания жизни их. Сочинение Филарета, архиепископа Черниговского». Чернигов, типография Ильинского монастыря, 1865. Издание второе.

В публикации сохранены комментарии автора, к которым редакция сайта добавила и свои.  Также при наборе текста авторская орфография была заменена современной, что облегчает чтение текста.

Преставление святителя ДИМИТРИЯ, митрополита РОСТОВСКОГО1

Св. Димитрий Ростовский. Фрагмент росписи трапезного храма в честь прп. Сергия Радонежского Троице-Сергиевой лавры. XIX в.

 

В том же году, как скончался дивный подвижник юга преподобный Иов Почаевский, в южном местечке Макарове у благочестивого сотника Саввы Григорьевича Тупталы родился Даниил,2 который в свое время еще в земной жизни явится великим светильником не для одного юга, но и для всей России. Чудное промышление Божие о Церкви Русской!

Юный Даниил Савич3 после домашнего воспитания отдан был в Киевскую коллегию и здесь проходил по порядку классы учения, ревностно и с отличными успехами.

Киево-Могилянская академия и Братский Богоявленский монастырь. В центре — Богоявленский собор. Его главной святыней была Киево-Братская икона Богородицы, прославление которой произошло во время жизни в Киеве св. Димитрия

Киево-Братская икона Божией Матери — почитаемая киевская святыня

 

Когда коллегия во время войны была расстроена и два года (1666–1667 гг.) совсем не преподавали в ней учения, Даниил Савич, расставшись с нею в классе риторики, 1668 года 9 июля принял пострижение и имя Димитрия в Киевском Кирилловском монастыре. Это было на 18 году от роду и там, где его отец был ктитором обители. Савва Григорьевич отличался живою любовью к благочестию. Посвящая милого сына на служение Господу, он построил в обители трапезный храм в честь великомученика Димитрия – ангелу сына-инока. 

Церковь св. Димитрия Солунского в Киеве на ул. Кирилловской. Фотография начала XX в. Храм стоит на месте, где находилась церковь, построенная отцом св. Димитрия Ростовского

Церковь св. Димитрия Солунского в Киеве на ул. Кирилловской. Фотография начала XX в. Храм стоит на месте, где находилась церковь, построенная отцом св. Димитрия Ростовского

 

Три дочери его, сестры Даниила Савича, были одна за другою игуменьями Иорданской женской обители, и самая эта обитель устроена заботливостью боголюбивого Саввы Григорьевича. Прасковья Тупталова, младшая из игумений, скончалась в 1710 году. Мать (+1693) и отец (+1703) похоронены в храме Кирилловского монастыря.4

Юный инок Димитрий в 1669 году посвящен в иеродиакона в Каневе митрополитом Иосифом Тукальским. Келейная молитва, строгий пост, неуклонное посещение храма Божия, чтение книг были его занятиями, которыми очищалась и просвещалась душа его. Игумен обители отец Мелетий Дзик, бывший ректор его по коллегии, любил его как сына и в обители докончил научное образование его.

В 1675 году Лазарь Баранович, архиепископ Черниговский и блюститель митрополии, по ходатайству доброго игумена посвятил Димитрия в иеромонаха и, узнав дарования его, оставил при кафедре своей в должности проповедника. В это время иеромонах Димитрий Саввич в книжке «Руно Орошенное» описал чудеса Черниговской Ильинской иконы Божией Матери.5 Два года проповеднического служения при Черниговской кафедре столько прославили отца Димитрия, что имя его стало известным в Украине и Литве, и его желали иметь проповедником разные места. Сам же он искал только пищи благочестию. Понуждаемый благочестивым усердием, он отправился в Новодворский монастырь для поклонения чудотворной иконе Богоматери и был в Виленском монастыре Святого Духа. Белорусский епископ Феодосий Василевич приглашал его в Слуцк. Здесь в братском Преображенском монастыре, пользуясь любовью ктитора Иоанна Скочкевича, более года проповедовал он слово Божие. Из Слуцка отлучался он не один раз для поклонения разным святыням Православия. 

Новодворская икона Божией Матери. Список конца XIX в. Оригинал иконы, написанной святителем Петром Московским в первой половин XIV в. утрачен. Образ был почитаемой православной святыней Украины и Белоруссии

 

Почтив надгробным словом Скочкевича, святитель Димитрий в 1679 году возвратился в Украину, где гетман «принял его весьма милостиво и благодетельно», как говорит он сам. В Крупицком Николаевском монастыре проводил он время в молитве, а в праздничные дни проповедовал в Батурине по желанию благочестивого Самойловича. В следующем году приглашали его на игуменство в Кирилловский монастырь, но он отказался, конечно, потому, что и сам опасался обители, где могли беспокоить его родные, да и полюбивший его гетман не хотел с ним расстаться. В 1681 году предложили ему игуменство Максаковской обители, и он с письмом гетмана явился к Лазарю Барановичу. «Не читая письма, сказываю: да благословит вас Господь Бог не только игуменством, но по имени Димитрия желаю вам и митры. Димитрий да получит митру», – так говорил умный архипастырь при встрече с Димитрием, радуясь и за паству свою, которая будет иметь такого редкого игумена. Он благословил его и своим посохом. Марта 1-го 1682 года Димитрий переведен на игуменство Крупицкого монастыря, но спустя полтора года отказался от начальствования, чтобы вести жизнь отшельническую.

Почитаемый образ св. Николая Чудотворца из Батуринского Николо-Крупицкого монастыря. Во время жизни в обители св. Димитрий молился перед этой иконой

 

Еще архимандрит Иннокентий Гизель, исполняя мысль митрополита Петра Могилы, выпросил у патриарха Иоакима Четьи-Минеи митрополита Макария, чтобы при их пособии составлять жития святых. Преемник его архимандрит Варлаам упросил Димитрия как известного ему и по жизни, и по дару слова принять на себя труд составления житий. От труда благочестивого, хотя и тяжелого, Димитрий не отказался. В июне 1684 года переселился он в лавру и начал писать Четьи-Минеи.

В 1685 году имел он два видения, которые показывали, что небожители благоволят к его новому занятию. В одном представлялось ему, что смотрению его поручена пещера с мощами святых и он перекладывал мощи великомученицы Варвары в лучшую раку. При этом святая Варвара, явясь как живая, на слова его «благодетельница моя, умоли Бога о грехах моих», отвечала: «Не знаю, умолю ли, ты молишься по-римски», то есть, как понял смиренный Димитрий, коротко и редко. Когда же он смутился тем, она прибавила с веселым лицом: «Не бойся». Это было 10 августа 1685 года.

Другое видение было в ноябре 1685 года. Святой мученик Орест, явясь с веселым лицом, говорил ему: «Я больше претерпел мук за Христа, нежели ты написал». Показав на левом боку великую рану, проходящую сквозь внутренность, сказал: «Это мне железом прожжено». Указав на рану на локте правой руки, прибавил: «Это мне перерезали». То же сказал, показав рану на локте левой руки. Открыв потом раны на сгибе обоих колен, сказал: «А это мне косою рассекли». «Видишь ли, – прибавил мученик, – не больше ли претерпел я страданий за Христа, чем ты написал?» Димитрий, слушая это, думал: «Который это Орест, не тот ли, который празднуется 13 декабря»? На эту мысль мученик отвечал: «Я не из пяточисленных, но тот Орест, которого жизнь ты ныне писал».

Два года Димитрий занимался житиями святых, свободный от должностей. В январе 1686 года гетман убедил его принять на себя игуменство в Батуринском монастыре. Хотя занятия по обители и особенно в шумном тогда Батурине отнимали у него немало времени от занятий житиями, но в письме от 15 марта 1688 года он писал, что уже «написал житий святых месяцев шесть». В следующем году Лавра приступила к изданию первой части сочинения.

Вид восстановленной крепости в Батурине с высоты птичьего полета.

 

Между тем из Москвы поднялись тревоги на Малороссийскую Церковь по поводу спора о Святой Евхаристии, поднятого Лихудами. Патриарх Иоаким сперва спрашивал митрополита Гедеона и архиепископа Лазаря, как думает Малороссия об унии и как думает о времени пресуществления Евхаристии. Святой Димитрий от имени больного митрополита6  писал тогда гетману: «Мы не считаем себя обязанными следовать тем нескольким русским, которые вовлечены лестью в унию с римским костелом и от самовластия папы заражены многими ересями и единомысленны с папою… О форме освящения Евхаристии, слышали мы, рассуждают греческие или греко-латинские учители в Москве, но этот спор не дошел до нас. Мы как научились от отцов наших, так исповедуем. Бог даст, под управлением вашей вельможности, будут поданы отзывы о том людей сведущих и благочестивых».

Эти тревоги не прошли без неприятностей для занятий святителя Димитрия житиями святых. Патриарх Иоаким, не доверяя православию малороссийских ученых как состоящих под влиянием Запада, вытребовал в Москву Четьи-Минеи Макария и в грамоте выражал сильное неудовольствие за печатание первой части Миней без его рассмотрения, указав при том на несколько ошибок в печатном издании ее.

В половине 1689 года святитель Димитрий был сам в Москве с новым гетманом. «Мы посещали его, патриарха, часто», – замечает он в своем дневнике. Личными объяснениями легко разрешились недоразумения, и «святейший, – говорит Димитрий, – благословил мне грешному продолжать писанием жития святых». По возвращении из Москвы Димитрий усердно продолжал заниматься благочестивым трудом своим, и замеченные в первой части недосмотры заставили его только удвоить осторожность. Чтобы иметь более свободы для труда своего, он начал жить в ските близ церкви святого Николая Крупицкого.

Новый патриарх Адриан прислал от 3 октября 1690 года похвальную грамоту Димитрию. «Сам Бог, – писал патриарх, – да воздаст ти, брате, всяцем благословением за твои богоугодные труды в писании, исправлении и тихом издании книги душеполезных житий святых за три месяцы первые. Той же да благословит, укрепит и поспешит потруждатися тебе даже на всецелый год». В ответ на это послание Димитрий излил живейшую благодарность доброму пастырю Церкви за его внимание к труду для святых и просил прислать взятые у него Минеи Макария. Получив Минеи на весь год, святитель Димитрий заключился в новой келие скита и отказался от управления монастырем Батуринским, которым заведовал шесть лет. За год пред тем скончался под кровом любви Димитриевой в Батуринской обители чудный Адам Черниговец,7 оканчивавший здесь драгоценный труд свой об исхождении Духа Святого от Отца. 

Интерьер трапезного Преображенского храма Батуринского Николо-Крупицкого монастыря. Это единственный храм обители, сохранившийся до наших дней

 

В мае 1693 года Димитрий отправил в типографию вторую часть труда своего, но, получив в том же году книги Болланда, еще поправлял эту часть по новому источнику, и она напечатана была уже в 1695 году. В предисловии ко второй части он исправил и погрешности первой части. Патриарх прислал снова одобрительную грамоту. После того занятия святителя Димитрия Житиями святых продолжались спокойно, и в 1700 году напечатана была третья часть, а в 1705 году – последняя.

Между тем труженик Божий вызываем был к разным служениям Церкви. В 1694 году поручен ему был Глуховский Петропавловский монастырь, а в июле 1697 года посвящен он в архимандрита Черниговского Елецкого монастыря. Но чем выше становилось положение его в виду людей, тем смиреннее становилась душа его пред Господом. «Я не таков, – писал он к другу Феологу, – каким считает меня любовь твоя. Я не благонравный, а злонравный, исполненный худых навыков, и по смыслу далекий от умных людей. Глуп я и невежда, а светение мое – тьма и пыль. Молю братскую любовь твою помолиться за меня Господу, дабы просветил тьму мою и извлек честное из недостойного… Считаю делом любви вашей то, что благодарите вы Бога за возведение меня на архимандрию Елецкую. Но я несчастный не достоин ни любви вашей, ни архимандрии. Знаю, что Господь Бог попускает и недостойным, в числе которых я первый, получать почетные звания. Это творит Он по недоведомым судьбам. Потому-то я в страхе, нося честь не по достоинству моему»

Надвратный Михайловский храм Глуховского Петропавловского монастыря. Фотография начала XX в.

 

Во время управления Елецкою обителью был сильный голод в Черниговском краю. Елецкий настоятель питал всех подданных обители из ее запасов, а для других бедняков покупал хлеб на свой счет. Так кормил он нуждающихся во все голодное время.8

Когда в 1700 году надлежало представить образованного и строгого по жизни архимандрита для занятия иераршеской кафедры Сибири, представлен был святитель Димитрий. В феврале 1701 года приветствовал он в Москве царя речью и 21 марта посвящен в митрополита Тобольского. Но здоровье его было очень слабо, чтобы бороться с суровостью сибирского климата, и он сделался болен. Петр Великий посетил его и дозволил ему оставаться в Москве до нового назначения. Января 4-го 1702 года определили его в митрополита Ростовского. В течение годового пребывания в Москве он ознакомился с новым порядком дел, который вводил Петр Великий, заключил связь дружбы с митрополитом Стефаном Яворским, блюстителем патриаршества, и сказал несколько проповедей. Марта 1-го 1702 года прибыл он в Ростов и, остановясь в Яковлевском монастыре, указал в правом углу монастырского собора место для своего погребения.

Святитель обратил пастырское внимание прежде всего на служителей Церкви и к глубокой скорби увидал, что невежество его было до крайности и небрежение о звании изумительно. Он обратился к ним с двумя окружными посланиями. В первом обличал невежество и нерадение их относительно тайны исповеди. Во втором подверг рассмотрению небрежность и грубые мнения о таинстве Евхаристии. Чтобы приготовить сколько-нибудь достойных служителей алтаря Божия, завел он при архиерейском доме училище из трех классов. Часто посещал сам классы, следил за успехами учеников, предлагал вопросы и возбуждал любовь к святым истинам. Иногда сам исправлял должность учителя, в другое время способным объяснял Священное Писание. Святитель Божий служил образцом ревности к высокому долгу пастыря. Во все воскресные и праздничные дни совершал он служение и редко без проповедания слова Божия.

В июне 1706 года, быв в Ярославле, встревожен он был детскими помышлениями некоторых стариков своей паствы. Брить бороду и усы, чего требовал царь, казалось им то же, что искажать образ Божий. При выходе из собора после литургии остановили его вопросом, как поступить им: они готовы положить на плаху голову, но не брить бороды. «А что отрастет: голова или борода?» – спросил святитель. «Борода», – отвечали они. «Так лучше вам не беречь бороды, которая не раз может отрасти», – сказал святитель. Попечительный архипастырь написал потом для своей паствы рассуждение «Об образе Божием», которое впоследствии много раз было издаваемо для всей России. Он рассылал и другие наставления по своей пастве, как то: «Вопросы и ответы о вере», где говорил и о перстосложении для креста, «Зерцало православного исповедания», наставления для Евхаристии.

Богоявленский храм в Ярославле. Построен в период правления предшественника св. Димитрия митрополита Ионы Сысоевича

 

В конце 1705 года и в 1706 году был он в Москве для чередного занятия делами церковными. Там он нередко занимался проповеданием слова Божия. Зная, что для Церкви Русской недостает истории бытия людей, и уверенный в пользе сей истории, особенно для пастырей народных, святитель решился заняться составлением летописи людей, а прежде того написал свод разных счислений времени. Он пересылал по частям труд свой на рассмотрение к блюстителю патриаршей кафедры митрополиту Стефану. Тому было много скорбей по управлению, скорбей таких, которые по временам заставляли думать о покое. Ростовский святитель и в судьбе людей прошлых времен, и в своей собственной видел, как неизбежны скорби на земле, и утешал первосвятителя и самого себя мыслями христианскими — самым верным врачевством против земных скорбей.

Московский Кремль. Миниатюра из книги 1683 г. Св. Димитрий часто произносил проповеди в кремлевских соборах

 

Он писал блаженному Стефану: «Сколько могу, молю Господа, крепкого и сильного, да укрепит Он архиерейство ваше в ношении тяжкого креста. Не ослабевай, святитель Божий, под тяжестями. Ветвь под тяжестью приносит плоды. Не думай, что труды твои напрасны. «Приидите ко Мне, — говорит Господь, — вси труждающиеся и обремененные (Мф. 11:28). Велика награда перенесшим труды и зной дня. Не в суете те, которыми умно управляется корабль Христовой Церкви среди бурь. Ваше преосвященство считаете блаженным уединение, и я ублажаю его. Но худо ли рассуждение и святого Макария Египетского о пустынниках и о трудящихся для пользы других? Он пишет: “Одни (пустынники) с помощью благодати заботятся только о себе; другие (учители) стараются принести пользу душам ближних. Последние много выше тех”. Подвизайся же, Христов подвижник, о укрепляющем Иисусе. Бремя возложено на ваше святительство не случайно, а по смотрению Божию. Готов для вас и венец праведной награды. Благо носить иго Христово. Да будет же легким бремя Его!»

Занятия летописью остановлены были сеятелями лжи. Учители раскола, проникая из Брынских лесов в паству Димитрия, требовали от пастыря обличений. В 1708 году занялся он обширным «Розыском о Брынской вере». Тогда же, узнав в одном священнике наглого защитника суеверных толков, святитель отрешил его от места, с тем чтобы шел он в монастырь. Пронырливый священник нашел себе защиту у доброй царицы Прасковьи Феодоровны, которая весьма уважала святителя Димитрия и была им уважаема. На просьбу царицы за пронырливого попа святитель отвечал: «Много досады причинил он мне, пред множеством людей поносил мое смирение, называл меня еретиком, римлянином, неверным. И я все это прощаю ему для Христа моего, Который, быв укоряем, не укорял и сносил страдания терпеливо. Смотря на незлобие Спасителя Моего, простил я священника, не запретил ему священства, а предоставил ему избрать себе место в монастыре. Но страшусь гнева Божия, если пущу в Христово стадо волка, одетого в овечью шкуру губить души человеческие раскольничьим учением. Итак, молю Ваше царское благородие не прогневаться на меня, что не могу выполнить невозможного»

Казанская церковь села Курба Ярославской области — одна из самых необычных церквей в России. О священнике этого села идет речь в письме св. Димитрия к царице Прасковье Федоровне

 

Святитель Димитрий изображал на печати своей герб благородной фамилии своей и знаки святительства.9 Это значило, что людям смиренным давал он видеть, к их вразумлению, преимущества свои, данные ему свыше. Также он помнил в душе о своих немощах. Выше всего были для него дела звания. Свой «Розыск о Брынской вере» посылал он по частям ученым друзьям своим – иноку Феологу и справщику Поликарповичу для предварительного пересмотра и, окончив к Троицину дню 1709 года, разослал его по своей епархии. Оканчивая «Розыск», хотел он возвратиться к продолжению летописи. Но Господь судил иначе. Болезни тела, изнуренного учеными трудами и подвигами, становились чаще и тяжелее, и близился конец земной жизни его. Да и человек Божий созрел для вечности блаженной.

Подвижник Божий во всю жизнь соблюдал строгое воздержание, мало вкушал пищи. В первую неделю Великого поста он только раз принимал пищу. В Страстную неделю вкушал только в четверток. Сам искренно благочестивый, он питал и поддерживал благочестие и в служивших при его доме. Он советовал им при каждом ударе колокола вспоминать о смерти и, ограждая себя крестным знамением, читать «Отче наш» и «Богородице Дево, радуйся». Посетителей оделял иконами и советами любви. Любовь к Распятому за нас Господу обращал он в главное начало жизни своей, и эта любовь расширяла сердце его для объятия всех любовью. За три дня предсказал он кончину свою, и смерть нашла его коленопреклоненным на молитве на 58 году жизни его 28 октября 1709 года.

Икона св. Димитрия Ростовского. Конец XVIII в. Редкое изображение святителя с Распятием, отсылающее к его многочисленным поучениям и молитвам, обращенным к распятому за нас Господу

 

Спустя 42 года после кончины тело святителя обретено нетленным, хотя лежало в сыром месте и без каменного свода. Омофор и саккос, митра и шелковые четки были невредимы, а дубовый гроб сгнил. Со времени открытия мощей потекли исцеления от живого пред Богом святителя: больные горячкою, иные и с помешательством ума, получали здоровье; людям, не владевшим по несколько лет ни ногами, ни руками, возвращалось употребление пораженных членов; бесноватые, как видели они, были осеняемы святителем и становились здоровыми. После того указом 1757 года установлено праздновать во всей Русской Церкви 28 октября день кончины святителя и 21 сентября день открытия мощей его.10

Святитель Димитрий – святой учитель Церкви всех времен, можно ли не насладиться учением его? Из догматических сочинений святителя Димитрия самый важный труд его – «Розыск о Брынской вере», написанный с ясным и глубоким разумением христианства. Сочинитель уличает раскол в полном несоответствии его духу евангельскому. Частными мнениями раскольников он мало занимался и выставляет их только как странности или как улики в главном грехе раскола. Не занимается ими и потому, что, как писал он, «довлеет моей худости писать о сем, чего в тех книгах, «Увете» и «Жезле»,11 не написано. Написанная же повторяти не настоит нужда».12 Вера раскольников – неправая, учение их вредно душе, дела их богопротивны. Вот три мысли, которые раскрывает он в трех частях «Розыска». Ныне явилась мода выхвалять раскол за его нравственность и даже говорят, что доселе смотрели только на теоретические мысли раскола и не ценили жизни его. Пусть послушают святителя, какую цену дает он жизни раскольничьей. Метко и сильно поражает «Розыск» врагов Святой Церкви. За то и злятся же они на сочинителя «Розыска». В 1766 году шайка раскольников решилась было украсть и сжечь мощи святителя, но не успела в покушении от того, что святитель сам известил архимандрита о замысле злодеев.13

После «Розыска» достойны внимания «Зерцало православного исповедания» и «Ответы о вере». То и другое род краткого катехизиса, примененного к нуждам времени, последнее отличается систематическою строгостью, а первое – подражанием известному «Исповеданию веры».14 Сочинение «О пресуществлении Евхаристии» приближает святую тайну к общему разумению сравнениями с явлениями природы, занимая выражения и у школьной учености.

«Четьи-Минеи» святителя Димитрия – образцовое сочинение по искусству изложения, по критической осторожности в выборе известий и по духу благочестия. «Да не будет ми лгати на святого», – сказал сочинитель и выполнил свое слово, предложив чтение самое назидательное.

Четьи-Минеи св. Димитрия Ростовского за декабрь — февраль. Издание 1789 года

 

Всех проповедей святителя издано до 94 и еще две речи. Искренность убеждения и глубокое благочестие составляли лучшую собственность их. Живостью речи и выражениями сильными проповедник поддерживает внимание слушателей к нему и не дозволяет скучать даже сухостью созерцательных истин. Тонкий вкус благочестивого проповедника виден особенно в том, что у него редко, не так, как у Яворского, встречаются странные приемы речи, занятые у школы, например, остроты польских ученых или намеки на богов.

«Внутренний человек, в клети сердца своего поучающийся и молящийся» – прекрасное наставление для упражнения во внутренней молитве. «Молитва исповедания к Богу» – вопль грешника, кающегося с живою скорбью о грехе и тихою надеждою на Благого. «Исповедание грехов пред иереем» пересказывает грехи против Бога, ближних и самих себя, чего сам грешник не решился бы или не умел бы высказать. В размышлениях о страданиях Спасителя слышится голос души, дышащей тою любовью к Распятому за нас, которая говорила в апостоле: «Мне же да не будет хвалитися, токмо о Кресте Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14). Одно из них писано стихами.

Духовные песни (канты) святителя Димитрия петы были по его приказанию в последние часы жизни его. Это одно показывает значение их для душевного назидания. Песни: «Ты мой Бог, Иисусе», «Иисусе мой прелюбезный», «Воплю к Богу в беде моей» – такие песни, которые всегда могут доставлять пищу сердцу и уму.

Собрание сочинений св. Димитрия Ростовского (седьмое издание). Том 1. Москва, 1848.

 

Наконец, «Духовное завещание» святителя – урок для иночески-пастырской жизни. Повторим его здесь.

«Я, смиренный архиерей Димитрий, митрополит Ростовский и Ярославский, внимаю гласу Господа моего, глаголющего в Святом Евангелии: «Будите готови, яко в онь же час не мните, Сын Человеческий приидет (Мф. 24:44). «Не весте бо, когда господь дому приидет, вечер, или полунощи, или в петлоглашение, или утро, да не пришед внезапу, обрящет вы спяща (Мк. 13:35—36). Внимая сему гласу и страшась его, особенно от того, что часто подвергаюсь недугам, день ото дня изнемогаю телом, на всякий час жду того страшного часа, указанного Господом, и по силе готовлюсь к исходу из сей жизни. В таком расположении счел я за нужное известить духовною грамотою моею всякого, кто бы захотел после смерти моей отыскивать келейное имение у меня: пусть не трудится он понапрасну и не тревожит служивших мне для Бога. Пусть знает он, что сокровищ и богатства не собирал я от юности моей (не из тщеславия говорю о том, но извещаю ищущего мое имение). С того времени, как принял я святой иноческий образ, постригся в Киевском Кирилловом монастыре на осьмнадцатом году возраста моего и дал обещание Богу любить произвольную нищету, – с того времени и до приближения моего к гробу не приобретал я имущества, кроме святых книг, не желал иметь лишних одежд, ни вещей, кроме самых нужных. И душою и на деле старался я, сколько мог, соблюдать нищету и нестяжательность. Не заботился о себе, а полагался на Промысл Божий, который никогда и не оставлял меня. Подаяния, какие доходили до рук моих от благодетелей или из доходов по должностям, употреблял я на мои и на монастырские нужды там, где был игуменом или архимандритом. Точно так же и в архиерейском сане не собирал я келейных доходов, которые притом и не были большими, но иное употреблял на мои нужды, другое на нужды нуждающихся, как приводил Бог.

Итак, пусть никто не трудится по смерти моей отыскивать какое-либо келейное сокровище. Ничего не оставляю я даже и на погребение мое. Пусть особенно при смерти явится пред Богом иноческая нищета. Убежден я, что Ему приятнее будет, если ни одной копейки не останется после меня, чем то, когда бы раздавали множество собранного. Если меня, такого бедняка, никто не захочет предать обычному погребению, прошу тех, кто помнит о своей смерти, оттащить грешное тело мое в убогий дом и там бросить между трупами. Если же воля начальствующих повелит погребсти меня по обычаю, молю христолюбивых погребателей похоронить меня в монастыре святого Иакова, епископа Ростовского, в углу церкви, где указал я место. Смиренно молю о том. Кто захочет безмездно, для Бога, помянуть грешную мою душу, да помянут он будет в Царствии Небесном. Требующий же мзды за поминовение, прошу, пусть не трудится поминать меня нищего, который ничего не оставил на поминовение. Бог же да будет милостив ко всем и ко мне грешному вовеки. Аминь».

Рака с мощами св. Димитрия Ростовского в Зачатьевском соборе Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря. Фотография начала XX в.

 

button up